Чтение онлайн

Похожей была их роль на Востоке. Как выяснили Р.Дэвиндсон и К.Льюмен, там их рассматривали как, собственно, носителей экономики. Омар I (согласно традиционной истории, якобы в VII веке) напомнил одному из губернаторов:

"Думал ли ты, что осталось бы после нас, правоверных, если бы мы неверных не брали в плен и как рабам не поручали и не назначали от имени Аллаха, чтобы из их работы извлекать пользу".

В официальном османском письме 1567 года губернатору Сафеда в Палестине говорится: "У меня есть тысяча богатых и состоятельных иудеев… с их имуществом, добром и с семьями". Надо эту тысячу послать на Кипр, чтобы они подняли экономику острова.

Губернатор Кипра отвечает, что приказ выполнен:

"В интересах обетованного острова объявлен мой громкий приказ … пятьсот иудейских семей из Сафеда рекрутировать и выслать". Кроме того, он заостряет внимание на том, что посылает богатых, а не бедных иудеев. (B.Lewis" Иудеи в исламском мире").

Французский капуцин, объехав Турцию, писал в 1681 году: "Нет под турками и иностранными коммерсантами никакого разряда семей, которые не имели бы на службе иудеев. Они оценивают товары и их качество, работают как переводчики или дают советы для всего, что подобает…"

Леди Мэри Вортли Монтагу, побывавшая в Турции уже в XIX столетии, пишет:

"Я заметила, что наиболее богатыми коммерсантами были иудеи. Этот народ имеет в этой стране невероятную силу. Они имеют много привилегий по сравнению с коренными жителями Турции и образовывают здесь очень значительное свободное государство, так как оно управляется согласно собственным законам.

Они сделали всю торговлю государства слишком собственной, частично из-за твердой связи друг с другом, частично из-за текущей благосклонности турков при отсутствии их старательности. Любый паша имеет иудея, как homme d'affaires (домашнего поверенного), он посвящен во все тайны и обеспечивает все дела". (Durant, Bd. LG, S. 172).

Немецкое банковское дело XIX столетия является плодом иудейского развития:

"Как и в более ранние столетия, так и в этот раз христианские финансисты были слишком осторожны, чтобы предпринимать неизвестные и рискованные попытки решения новых задач. Эта функция приходилась … на частную предпринимательскую деятельность банков, которые были созданы, по существу, иудеями. (…) Наряду с большими банками возникает целый ряд мелких и средних иудейских банковских контор, главная задача которых — обеспечивать кредиты для торговли и предпринимательской деятельности в сегодняшних стремительно процветающих городах". (H.M. Graupe. "Возникновение современного иудейства", Гамбург, 1969 г.).

Вернер Зомбарт пишет: "Я совершенно случайно столкнулся с проблемой иудеев, когда основательно перерабатывал мой "Современный капитализм"… Все те составные части пуританских догм, которые мне показались имевшими значение для формирования капиталистического духа, были заимствованы из идейных областей иудейской религии".

Особый интерес вызывает у Зомбарта период с конца XV до конца XVII столетий. Он размышляет:

"Внезапный упадок Испании, внезапный взлет Голландии, увядание из-за этого столь многих городов Италии и Германии и расцвет других, как, например, Ливорно, Антверпена, Гамбурга и Франкфурта, никоим образом не казались мне объяснимыми прежними причинами (открытие морского пути в восточную Индию, смещение государственных силовых отношений). И тогда самым очевидным для меня показался … параллелизм между экономической участью государств и городов и миграциями иудеев.

(…) И при ближайшем рассмотрении получалось, что в действительности иудеи были теми, кого требовали решающие точки экономического взлета. Взлет происходил там, где они появлялись, и упадок появлялся там, откуда они уходили".

В другом месте В.Зомбарт почти эйфорически пишет, что иудейство нужно было бы изобрести, если бы оно не существовало.

Далеко не все с ним согласны. В первую очередь — конкуренты иудеев. Из разных столетий доносятся до нас жалобы тех, кого иудеи обошли в торговле и финансах как более умелые, грамотные и инициативные люди.

В путевых записках валлаха (валийца) XVIII столетия говорится о "жалобах против торговли иудеев": "Они… портят всю торговлю, ставя низкие цены. Мы хотим принудить их на другую цену для наших товаров, чтобы получить другой сбыт, какой только возможен".

А вот заявление торговцев шелком и одеждой (1635 год) против "сверхподгоняющей" конкуренции иудеев: «Скрытно и открыто они ходят к солдатам, офицерам и начальникам, когда те прибывают в города, навстречу целым переулком».

В принципе иудеи правы: зачем сидеть и ждать, когда к тебе придет покупатель? Надо идти ему навстречу, может быть, даже навязать свой товар. Только так можно что-нибудь заработать. Такое поведение считается сегодня совершенно нормальным и даже мудрым. В ХVII веке эти ориентированные на конкуренцию взгляды называли злобными и типично " иудейскими".

Временами их просто запрещали. В "Mayntzischen Policey Ordnung" ("Майнский полицейский порядок "), законах города Майнц, В. Зомбарт нашел прямое запрещение конкуренции.

Потребители, напротив, не жаловались. Их можно понять: чем конкуренция сильнее, тем цены ниже. Поэтому они были весьма довольны динамичными иудейскими торговцами и финансистами. Такого мнения, придерживался, например, в 1762 году венский придворный канцлер. Он в очередной раз нуждался в деньгах и обратился за займом к иудеям в Голландии. В соответствующих документах сказано об этом так: «Рассудительнее заключить с иудеями договор на военные поставки, (так как) … были бы более дешевые цены».

В Англии, как сообщает историк С.Барон, «они превратились в класс «королевских ростовщиков», чьей главной функцией было предоставление кредитов для политических и экономических целей.» Социально-экономическое влияние евреев было несообразно велико, учитывая их скромное количество, убежден исследователь. И это послужило причиной трагического финала — изгнания 1290 г. Головокружительный взлет и еще более стремительное падение английского еврейства всего за два с четвертью, столетия (1066–1290 гг.) контрастно высветили фундаментальные факторы, определившие судьбу всего западного еврейства …» (Baron, S.W., Social and Religious History of the Jews, New York, 1957)

Они были персона grante подобно придворным алхимикам, ибо одним им была ведома тайна функционирования экономики. «В раннем средневековье — писал Сесил Рот, — торговля в Западной Европе была, в основном, в руках евреев, не исключая и работорговлю, а еврей и торговец в записях эпохи Каролингов являются почти синонимами» (Roth, C., “The Wold History of the Jewish People”, London 1966).

После пуританской революции 1649 в Англии попробовали подружиться с иудеями. Причем — всерьез и надолго. В парламент даже вносилось ходатайство, чтобы христианский воскресный день был совмещен с иудейской субботой. Тогда выходной день был бы общим. Еще предлагалось образовать государственный совет по образцу синедриона из семидесяти участников.

Генерал-майор Томас Гаррисон посоветовал Оливеру Кромвелю сделать закон Моисея составной частью английского права. На этом предложении стоит остановиться особо. Если вспомнить принципы построения иудейских общин, их юрисдикцию, то напрашиваются неожиданные, на первый взгляд, выводы.

Исследователи считают, что, по существу, в этих принципах заложены зачатки муниципальной демократии. Они учитывают мнение населения и руководствуются принципами социального согласия. Они открыто провозглашают равенство людей перед законом. Общественные конфликты решаются независимыми инстанциями. В судебных разбирательствах стороны имеют право на апелляцию. Новыми и необычными для общества того времени были иудейские утверждения о верховенстве Моисеева закона, а не логики и военной силы.