Чтение онлайн

Его реформы были очень похожи на знаменитые в греческом мире преобразования, которые в Афинах в схожих обстоятельствах осуществил Солон для спасения, укрепления и совершенствования государственных отношений, для превращения их в общественно-государственные социальные отношения. Формальными законами Сервий Туллий разделил всех римлян: и патрициев, и прежде бесправный плебс, - по имущественным разрядам, каждый со своими правами и обязанностями, тем самым заменяя отношения по родству отношениями по государственному имущественному цензу. Как и Солон, Сервий Туллий боролся с долговым рабством, всеми способами содействовал росту благосостояния всего общества, делая упор на поддержку тех, кто связан с производственной деятельностью и такой торговлей, которая обслуживала местную производственную деятельность, способствовала её развитию. Как и Солон, Сервий Туллий провёл денежную реформу, стал чеканить серебряные монеты, переводя натуральные обменные отношения в самом Риме на путь товарно-денежных отношений, чем наносил ещё один удар по родоплеменным связям, которые в своих интересах использовала партицианская аристократия. Но отталкиваясь от реформ Солона, Сервий Туллий пошёл ещё дальше, - он революционно заменил способ избрания власти местного самоуправления: вместо традиционных выборов по племенным трибам, выгодным патрицианской родоплеменной знати, обязал избираться по территориальным округам. Столь революционную реформу избирательного права, окончательно подрывающую традиции родоплеменного обособления и существенно усиливающую значение государства, в Афинах произвёл только Клисфен и уже после свержения тирании Писистратидов.

Как было и в Афинах после реформ Солона, ответной реакцией патрицианской знати на реформы Сервия Туллия стала чиновно-полицейская тирания с опорой на не связанных гражданскими отношениями наёмников. В Афинах тиранию установил представитель знати Писистрат, а в Риме – Тарквиний Гордый, который убил Сервия Туллия и занял царский трон. Как и в Афинах при Писистрате и его сыновьях, в Риме за десятилетия тирании Тарквиния Гордого со своими сыновьями вызревало социальное и политическое самосознание средних имущественных слоёв горожан, их общее недовольство своим бесправием. В Афинах восстание средних имущественных слоёв против тирании Писистратидов возглавил Клисфен, и после победы углубил реформы Солона, окончательно повернул это полисное государство к торжеству общественно-патриотической демократии. А в Риме восстание средних имущественных слоёв плебса против Тарквиния Гордого и его сыновей возглавили Юний Брут и Публий Валерий, а со свержением царя они провозгласили республику. Как и в Афинах, в Древнем Риме падение олигархической тирании привело к коренному сокращению численности и значения чиновно-полицейских учреждений власти за счёт появления политической власти граждан, к отказу от военных и прочих наёмников, к превращению всеобщей воинской повинности в патриотический долг каждого гражданина.

Римская республика за столетия существования в постоянно растущей мере опиралась на средний класс. Первоначально средний класс объединила и организовала идеология полисного патриотизма, которая воспитывала у имущественных слоёв социальную организованность и стремление к классовой политической диктатуре. Во власти интересы среднего класса обеспечивали институт гражданских и военных трибунов и узаконенное положение, чтобы одним из двух ежегодно избираемых консулов был представитель имущественного плебса. На этой ступени развития республики, из-за неуклонного роста военно-политического влияния среднего класса непрерывно возрастали могущество Рима, его способность к экспансии и хозяйственному воздействию на окружающую природу и соседние полисы-государства с целью их преобразования для нужд цивилизационного развития.

Однако следствием военно-политического и хозяйственного цивилизационного развития, вызванных им обширных завоеваний была возрастающая зависимость уровня и образа жизни римлян от торгово-денежного обмена с остальным миром. Для расширения товарно-денежного обмена и придания ему устойчивости римские граждане должны были совершать многомесячные военные походы, подолгу проживать в военных укреплениях, что отрывало их от хозяйственной деятельности, от хозяйственных интересов. Государство, вынужденное решать данную проблему, обеспечивать их семьи, вводило способы денежного вознаграждения, денежного содержания за военную службу и поощряло захват военной добычи. Как прежде произошло в греческих полисах, такое положение вещей расшатывало идеологию римского полисного патриотизма среднего класса, вело к идеологическим и политическим уступкам выразителям торговых и ростовщических интересов. Выразители торговых и ростовщических интересов заимствовали у греков философию космополитизма, принялись распространять её в Риме в виде философии общечеловеческого демократического гуманизма. Следуя за греческими идеологами космополитизма, идеологи римского демократического гуманизма поставили личное обогащение, личное благополучие выше семейного и полисного благополучия, личный успех, личную удачу выше целенаправленного и кропотливого труда связанного социальной этикой и моралью ремесленника или земледельца. Такая идеология оказалась востребованной большинством римлян после огромных завоеваний в I веке до нашей эры.

Идеологические отступления и уступки в конечном итоге вызвали кризис мировоззрения полисного патриотизма римского среднего класса; он терял способность к организованной борьбе за полисную политическую власть и, чтобы защищать свои имущественные интересы, должен был во всё возрастающей мере рассчитывать на военные, на бюрократические рычаги государственной власти и текущего управления.

Кризис идеологии римского полисного патриотизма быстро обострился в середине 1-го века до н.э., он погрузил Рим в общегосударственный кризис и стал причиной десятилетий Великой Смуты. Смуту не удавалось остановить старыми, республиканскими общественно-государственными учреждениями. Растущее в течение смуты значение военных и бюрократических рычагов власти и управления подготавливало римское сознание к отказу от республики и воспроизводству обновлённой военно-бюрократической эллинистической империи в обстоятельствах, когда старые, греко-македонские эллинистические империи переживали упадок. Юлий Цезарь оказался в полной мере выразителем подобных настроений средних имущественных слоёв римского гражданства и возглавил демократическую партию плебса, в которой идеология римского полисного патриотизма вытеснялась философией космополитизма. В гражданской войне между сторонниками теряющей дееспособность республики, с одной стороны, и теми, кто готов был отказать от неё ради военно-бюрократического государства, как единственного средства спасения от хаоса, - с другой, Юлий Цезарь одержал победу и, по сути, начал перенос из египетской Александрии столицу последней эллинистической империи в Рим. Эту задачу после убийства Юлия Цезаря завершил его племянник Октавиан. А своей многолетней деятельностью во главе власти Октавиан дал эллинистической империи новое, римское историческое и цивилизационное направление развития.

Но возрождая в Риме эллинистическую империю, римские императоры переносили в новую империю все противоречия, весь генезис развития эллинистических империй. В том числе и философские, религиозные поиски выхода из противоречий, которые складывались в военно-бюрократических эллинистических империях, а вслед за подъёмом и расцветом вызывали неуклонный упадок имперских государственных отношений. Поэтому христианское земледельческое вероучение, являясь следствием напряжённых исканий греческой философской мысли эллинистического мира, с течением времени, несмотря на гонения, распространилось по всей Римской империи. Оно обосновывало вытеснение императорской военно-бюрократической властью заражённого торгово-спекулятивными интересами, идеологиями гуманизма среднего класса из политических, а затем и государственных отношений ради преобразования их в сословные отношения внутри имперского пространства, объединяющего уже не юридически абстрактных граждан, а народные земледельческие общества, создаваемые на основе христианской этики и морали.

Император Константин Великий для спасения империи от разложения и распада признал христианство официальной религией, положив начало христианской эре европейского цивилизационного развития. Им двигала необходимость, ибо только греческое христианское религиозно-философское мировоззрение обосновывало изменение существа императорской власти, переход от принципата к доминату, который тогда совершался ради достижения устойчивости и административного укрепления огромного римского государства.

С принятием христианства закончилось историческое время римского среднего класса, его политического и хозяйственного значения. Городской имущественный средний класс диалектическим отрицанием неуклонно вытеснялся сословием землевладельческого дворянства. Соответственно, закончилось время наступления цивилизационного освоения вглубь европейского континента. Это наступление прервалось на всю эпоху Средних Веков, вплоть до протестантской Реформации.

Изобретательская и созидательная деятельность среднего класса Римской республики, а так же наиболее развитые в Древнем Мире социально-государственные отношения, которые сложились вследствие политического влияния среднего класса, позволили Риму, сначала в виде республики, а затем империи, осуществить цивилизационное освоение юго-западных и частично южных земель европейского континента, сделать их пригодными для высокопроизводительного земледелия. В свою очередь высокопроизводительное земледелие создало условия для распространения и победы греческого христианства, которое преобразовало греко-римскую общественно-государственную полисную цивилизацию среднего класса, когда та пришла в необратимый упадок, в греко-христианскую сословно-государственную земледельческую цивилизацию. Происходило это следующим образом. Представители среды среднего класса во всё большем числе шли в профессиональные военные командиры или военно-административное чиновничество, а за долгую службу императорам получали вознаграждение в виде земельных участков в местах, где земледелие давало значительный доход. У них традиции политического взаимодействия среднего класса перерождались в сословное взаимодействие мелких и средних имущественных землевладельцев. Если прежнее, политическое взаимодействие среднего класса выстраивалось на основе идеологии полисного общественного патриотизма. То для сословного взаимодействия понадобилась иная идеология. В восточных провинциях распространялись две мировоззренческие идеологии, которые привлекли внимание легионеров империи: персидский митраизм и греческое христианство. Персидский митраизм был мировоззрением в чистом виде земледельческой цивилизации, не знающей среднего класса, не имеющей философии среднего класса и концепции сословного общества. Поэтому в конечном итоге победу одержало греческое христианство, - лишь оно дало наследникам греко-римского среднего класса мировоззренческую идеологию сословного взаимодействия в условиях имперских государственных отношений.

Греческое христианство мифологией Ветхого и Нового Заветов переносило на освоенные греками и римлянами земли Европы государственные учреждения крупных земледельческих цивилизаций Египта и Междуречья, а посредством греческой идеалистической философии приспосабливало их к традициям греко-римской полисной цивилизации через сословные народно-общественные отношения. Первоначальный идеал сословных общественных отношений был предложен полисным мыслителем Платоном, как полисный общественный идеал. Но для нужд империй в эллинистическом мире греческой философией разрабатывался уже вселенский монотеистический идеализм с идеалом народных этнических обществ в едином имперской пространстве народов, народностей и племён. Через данный идеал предлагалось унаследовать необходимые для продуктивного земледелия достижения полисной цивилизации среднего класса и облегчить наследникам среднего класса переход в сословие мелких и средних землевладельцев. Греческая идеалистическая философия создавала мировоззренческие предпосылки и философские обоснования для вытеснения из военно-бюрократических государственных отношений эллинистических и римской империй полисного среднего класса сословием среднего слоя имущественных дворян-землевладельцев. И одновременно позволяла использовать те инженерно-технические достижения полисной цивилизации среднего класса, которые способствовали поддержанию высокопродуктивного земледелия на юге и юго-западе европейского континента.

Если самые первые земледельческие цивилизации, которые сложились в благодатных долинах разливных рек, за тысячи лет изолированного существования заразили представлениями о государственной власти и социально-государственных отношениях соседние варварские племена. Одним из следствий этой «заразы» и стало появление греческой полисной цивилизации. То греческая полисная цивилизация распространила представления о высокоразвитых государственных и социально-политических отношениях на Италийском полуострове, породив римскую полисную цивилизацию. Римская же полисная цивилизация в свою очередь заразила ими варварские племена за пределами границ земель, которые смогла освоить за первые века н.э., а именно племена Центральной, Северной и Восточной Европы, где природно-погодные условия были намного сложнее и тяжелее для борьбы за существование, чем на юге и юго-западе континента. Греко-римские империи во времена упадка языческого строя и превращения христианства в господствующее религиозно-философское мировоззрение, а церкви в орденскую организацию первого сословия в системе имперских государственных отношений стали использовать подкуп, торговый обмен и христианскую религию для укрощения воинственных вождей приграничных варваров, для их привлечения на имперскую военную службу. Это стало причиной последующего появления множества новых, варварских европейских государств, увлечённых христианским земледельческим цивилизационным идеалом, но не имеющих для его воплощения необходимой предпосылки – освоенных территорий, орудий и способов освоения земли в такой мере, чтобы развивать высокопродуктивное земледелие.

Великие переселения варварских племён с севера и востока Евразии к границам богатых греко-римских Восточной и Западной империй, непрерывные набеги варваров, бесконечные войны с ними, в конечном итоге, надорвали Западную империю, и она рухнула, - да так, что не смогла восстановиться. С гибелью Западной империи торгово-денежный обмен в западном Средиземноморье пришёл в упадок, и в начале Средних веков созданные ещё в эпоху господства полисной цивилизации многочисленные античные города стали непригодными для проживания, были покинуты, разрушены, исчезали. Средний класс в Западной Европе быстро вымер в прямом и переносном смысле. А с упадком и исчезновением городов и среднего класса резко ухудшились условия для продуктивного земледелия, для поддержания государственных учреждений, образования, культуры. Единственной наследницей римских императоров стала папская церковь, ярая противница даже самой памяти о полисной цивилизации и политическом самоуправлении среднего класса. Под властью пап века за веками бывшая Западная Римская империя погружалась в одичание с натуральным хозяйствованием, которое делало образ жизни, как в землях освоенных римлянами, так и в землях, что находились за границами освоенности, сравнительно похожим, уничтожив предпосылки для дальнейших варварских переселений. В таких обстоятельствах именно вожди северных, германских варваров при поддержке католической церкви стали выстраивать сильные военным насилием средневековые государства, воссоздавать имперское пространство, но уже как религиозное имперское пространство, имперское пространство западноевропейского католического мира, в котором ключевую роль играла чуждая среднему классу католическая церковь.