Чтение онлайн

В эпоху феодализма происходили крупнейшие народные, в основном крестьянские, восстания и войны. Бесправное, угнетаемое крестьянство неоднократно поднималось против своих поработителей. Наиболее крупными восстаниями крестьян были: Жакерия (от франц. Jacques Bonhome — Жак Простак — прозвище, которое было дано дворянами крестьянину) — крестьянское, антифеодальное восстание во Франции, XIV в.; восстание крестьян под руководством Уота Тайлера в Англии, XIV в.; крестьянская война в Германии, XVI в.; крестьянские восстания в России, возглавляемые И. Болотниковым и С. Разиным, XVII в.; Е. Пугачевым, XVIII в.

В феодальных городах большую часть населения составляли рабочие и мастера ремесленного производства, а также жители, занимающиеся торговлей. Здесь также часты были восстания эксплуатируемой, бедной части населения против городских богачей. С течением времени города росли, все более развивалось ремесленное производство, произошло выделение торговли в самостоятельную отрасль, увеличивались богатство и власть купцов.

Несмотря на медленное повышение технического уровня производства и столь же медленное увеличение его масштабов, за долгие годы феодального строя производительные силы получили гораздо большее развитие, чем в рабовладельческом обществе. В земледелии получила распространение передовая для того времени трехпольная система [35] ; стали в больших масштабах выращиваться (кроме зерновых культур) виноград, хлопок, овощи, фрукты; применялись такие орудия сельскохозяйственного производства, как сделанный из железа плуг и другие железные изделия, большее развитие приобрело животноводство.

Намного увеличилось производство металлов (особенно железа) и изделий из металла, появились доменные печи, в качестве двигателя широкое распространение получило водяное колесо, был изобретен ткацкий станок и многое другое. Все большее развитие получило ремесленное производство, появилась мануфактура (предприятие, на котором применялось разделение труда и ремесленные средства производства), расширялась торговля и ростовщичество.

Одним словом, создавалась возможность и необходимость смены феодализма капитализмом.

Необходимой предпосылкой возникновения капитализма является, как известно, первоначальное накопление капитала — исторический процесс, имеющий две стороны: 1) образование большого числа людей, лишенных собственных средств производства, для которых единственный способ существования — работа по найму (продажа своего труда); 2) накопление малым числом люден (в первую очередь купцами и ростовщиками) больших богатств, достаточных для создания капиталистических предприятий. Первоначальное накопление капитала происходило в Западной Европе главным образом в XVI–XVIII вв.

По этому поводу К. Маркс писал: «Процесс, создающий капиталистическое отношение, не может быть ничем иным, как процессом отделения рабочего от собственности на условия его труда, — процессом, который превращает, с одной стороны, общественные средства производства и жизненные средства в капитал, с другой стороны, — непосредственных производителей в наемных рабочих. Следовательно, так называемое первоначальное накопление есть не что иное, как исторический процесс отделения производителя от средств производства» [36] .

И далее: «Открытие золотых и серебряных приисков в Америке, искоренение, порабощение и погребение заживо туземного населения в рудниках, первые шаги по завоеванию и разграблению Ост-Индии, превращение Африки в заповедное поле охоты на чернокожих — такова была утренняя заря капиталистической эры производства. Эти идиллические процессы суть главные моменты первоначального накопления» [37] .

Мы привели, вернее, напомнили основные черты феодального строя, чтобы лучше проследить развитие науки и техники в этот период.

Содержание настоящего раздела — развитие науки и техники в европейских странах в средние века — касается очень большого периода времени, с заката классической греко-римской культуры (V в.) вплоть до эпохи Возрождения. Этот длительный отрезок времени включает упадок — на первой стадии — классической культуры, затем ее восстановление в условиях феодальной экономики и, наконец, переход к новой эпохе — времени, когда было положено начало современной науке. Необходимо отметить, что при феодальном строе значительные успехи были достигнуты в создании и использовании более совершенной техники; делалось это в гораздо более широких масштабах, чем во времена Римской империи.

На науку средних веков большой отпечаток наложила церковь. Ф. Энгельс писал: «Догматы церкви стали одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты получили во всяком суде силу закона… Это верховное господство богословия во всех областях умственной деятельности было в то же время необходимым следствием того положения, которое занимала церковь в качестве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя» [38] .

Все то, что не укладывалось в религиозные догмы, встречало сопротивление церкви. Но каким образом может быть достигнуто согласие между наукой, делающей свои выводы исходя из результатов опыта и обобщения этих результатов, и схоластическим богословием, для которого истина уже готова — это существование бога и его созидающей и руководящей воли — и все старания сводятся только к подтверждению этой истины? Нельзя не согласиться со следующими словами Дж. Бернала, сказанными им о философии позднего классицизма, но целиком относящимися и к рассматриваемому нами историческому периоду: «Попытка согласовать философию со Священным писанием является бессмысленной и роковым образом сказывается на непредубежденном понимании природы. Вера и разум не могут быть примирены без того, чтобы не истолковать аллегорически одно и не исказить другое, в любом случае обескураживая честного мыслителя» [39] .

Епископ Аврелий Августин (354–430), принадлежавший к так называемым отцам церкви, т. е. церковным деятелям, создавшим ее догматику и организационную структуру, был сторонником неоплатонизма. Он считал, что руководящая роль, мировое владычество должно принадлежать католической церкви, что под сенью церкви должна быть создана «вечная мировая божья держава». В то же время Августин, названный богословами Блаженным, отстаивал частную собственность и социальной неравенство.

Все большее влияние в странах Западной Европы приобретал римский епископ, получивший в V в. наименование папы [40] (от греч. pappas — отец). С этого времени Рим становится центром католической церкви, а папа, избираемый пожизненно из числа кардиналов, — его главой. Вместе с тем росло и влияние католической церкви. Как следствие этого в XI в. оформилась религиозная философия феодализма — схоластика, задача которой заключалась в оправдании и утверждении средневекового социального неравенства, защите церковных догматов, разжигании религиозного фанатизма и нетерпимости к любому инакомыслию.

Одним из наиболее крупных теологов и философов схоластиков является епископ Ансельм Кентерберийский (1033–1109), стремившийся к укреплению независимости церкви. Ансельм видел в вере основу любого научного знания. Существование бога Ансельм пытался доказать следующим догматическим рассуждением: самое высокое благо — это благо, существующее и в понятии (в представлении) и в реальности; для человека бог самое высшее благо; значит, бог существует.

Из числа философов эпохи феодализма нельзя обойти молчанием преподавателя монастырской школы в Париже, философа и писателя Пьера Абеляра (1079–1142). В основу своих трактатов Абеляр положил тезис: «Понимать, чтобы верить». Иными словами, он считал, что все, во что он верит, должно предварительно быть понято. Такое утверждение граничило тогда с ересью. Один из проповедников второго крестового похода — Бернар Клервосский называл Абеляра даже «антихристом» и «сатаной».

На грани XII–XIII вв. на латинский язык были переведены сочинения Аристотеля, которым вплоть до эпохи Возрождения было суждено играть важную роль. В дальнейшем, начиная с Фомы Аквинского, ортодоксальная) католическая доктрина исказила многие представления Аристотеля, стремясь приспособить его учение к христианской догме. «Поповщина убила в Аристотеле живое и увековечила мертвое», — писал В. И. Ленин [41] .

Возведенный в ранг святых католической церкви член монашеского нищенствующего ордена доминиканцев, в ведение которого папство передало в 1232 г. инквизицию, Фома Аквинский (1225–1274), создал наиболее распространенную в то время схоластическую систему, своего рода энциклопедию господствующей средневековой идеологии. В своих сочинениях он касался не только теологических, богословских проблем, но также вопросов права, морали, государства, экономики, естественных наук.