Чтение онлайн

Французский социалист-утопист Шарль Фурье (1772–1837), живший приблизительно в те же годы, что и немецкий философ Гегель, родился во французском городе Безансоне, являющемся также родиной В. Гюго и теоретика анархизма II. Прудона, в семье мелкого торговца. Фурье но получил систематического образования, почти всю жизнь был приказчиком и конторским служащим, но, будучи человеком необычайно одаренным, многого достиг самообразованием.

Фурье разделял историю общества на пять периодов: земной рай (эдемизм), дикость, патриархат, варварство и цивилизация. Он считал, что в достигнутом уже периоде — цивилизации — созданы необходимые предпосылки (достаточно высокий уровень индустрии) для достижения гармонии, означающей счастливую жизнь людей. Однако на самом деле, считал Фурье, жизнь людей не только не улучшается, но, наоборот, становится все хуже и хуже. Он писал о недопустимости разделения на бедных, живущих в нищете, и слишком богатых — паразитов, благополучие которых основано на использовании труда бедняков. Анализируя капиталистический строй, он обратил внимание на концентрацию богатства в руках немногих, следствием чего является образование монополизма, на периодически возникающие кризисы производства и на рост социальных противоречий.

Фурье считал, что причиной, мешающей исправлению всех этих недостатков и построению справедливого общества, является отсутствие закона, по которому должно жить человечество. Все, что делалось экономистами и философами до него, Фурье расценивал не более чем желание услужить непомерно богатым людям, которых существующий строй вполне устраивал. Что касается революционного переустройства общества, революционной борьбы, то Фурье этот путь отрицал.

Судя по его книгам, Фурье полагал, что именно ему удалось отыскать этот закон — закон создания счастливого общества для всех.

Фурье представлял себе это так.

Создаются трудовые ассоциации, фаланги, численностью около 1500 человек, подразделяющиеся на серии и группы. В фалангу принимаются все желающие, как владельцы средств производства, так и люди, ничем не владеющие, бедняки. Никто жестко не связан с той или другой серией и группой фаланги и может, например, но своему желанию, переходить в течение дня из одной группы в другую. Такая свобода действий, или, как говорил Фурье, свобода удовлетворения страстей, приведет к развитию соревнования за лучшее выполнение работы, создаст труду привлекательность, сделает всех людей счастливыми и обеспеченными.

Как предполагал Фурье, в таком гармоническом строе, основанном на свободном, радостном труде, управление должно вестись по фалангам, для чего в каждой из фаланг создается специальный орган — ареопаг, в обязанности которого должно входить не принуждение, не составление правил и приказов, а дача нуждающимся в этом советов, имеющих своей основой науку и опыт членов фаланги.

Маркс питал большое уважение к Фурье несмотря на то, что в вопросах учения о государстве Фурье, как и Сен-Симон, стоял па позициях идеализма. Маркс называл Фурье «патриархом социализма».

Английский социалист-утопист Роберт Оуэн (1771–1858) родился в мелкобуржуазной семье и уже в возрасте 20 лет стал управляющим прядильной фабрикой в г. Нью-Ланарке (Шотландия). Именно на этой фабрике Оуэн пытался осуществить план филантропических мероприятий. В частности, он ввел продолжительность рабочего дня в десять с половиной часов (для того времени это был относительно короткий рабочий день), создал детский сад и школу для детей рабочих. Все это, конечно, не могло повлиять на структуру общества в целом. Оуэн пытался проводить и другие филантропические мероприятия.

В возрасте около 50 лет Оуэн пришел к убеждению, что существующее капиталистическое общество нуждается в радикальной перестройке, основами которой должны быть: общность владения средствами производства, равенство прав и коллективный труд. Энгельс назвал это время поворотным пунктом в жизни Оуэна. Действительно, все последующие годы Оуэн полностью посвятил идеям утопического социализма. Он подверг резкой критике буржуазное общество; писал, что нищенская жизнь рабочих — следствие этой, как Оуэн говорил, нерациональной общественной системы, что даже введение такого замечательного новшества, созданного для того, чтобы облегчить жизнь людям, каким являются машины, при капитализме обрекает тружеников на безработицу, выглядит для них как сущее проклятие.

Основную причину всех бедствий капиталистического строя Оуэн, будучи идеалистом в отношении общественного развития, видел в недостатках просвещения. Он считал, что дети должны получать в школе не только знания, но и трудовое воспитание. Будущее рациональное, как его называл Оуэн, общество пн представлял себе как совокупность (федерацию) небольших самоуправляющихся общин, численностью не более 3 тыс. человек каждая, в которых работа распределялась бы с учетом способностей и наклонностей членов общин, собственность была общественной и, следовательно, не существовало бы ни классов, ни эксплуатации, а распределение продуктов общины происходило бы по потребности.

Но Оуэн отрицал революционный путь развития общества. По этому поводу Ленин писал: «В чем состоит фантастичность планов старых кооператоров, начиная с Роберта Оуэна? В том, что они мечтали о мирном преобразовании социализмом современного общества без учета такого основного вопроса, как вопрос о классовой борьбе, о завоевании политической власти рабочим классом, о свержении господства класса эксплуататоров. И поэтому мы правы, находя в этом «кооперативном» социализме сплошь фантастику, нечто романтическое, даже пошлое в мечтаниях о том, как простым кооперированием населения можно превратить классовых врагов в классовых сотрудников и классовую войну в классовый мир (так называемый гражданский мир)» [234] .

Оуэн пытался предпринять некоторые практические шаги: образовал в США в 1825 г. опытную колонию (общину) Новая Гармония, организовал в 1832 г. в Лондоне меновой базар, который должен был, по мысли Оуэна, исключить посредника — торговца — и таким путем сэкономить средства рабочих. Однако все это успеха не принесло.

Несмотря на все сказанное, Оуэн оказал большое влияние на развитие социалистических идей.

Русский революционер, писатель Александр Иванович Герцен (1812–1870) и революционер-демократ, ученый и писатель Николай Гаврилович Чернышевский (1828–1889), давшие глубокую критику капитализма, крепостного права и русского самодержавия, в отличие от Сен-Симона, Фурье и Оуэна признавали необходимость революционной борьбы. Герцен, будучи студентом Московского университета, возглавлял революционный кружок. За революционную деятельность он провел 6 лет в ссылке, затем примкнул к народничеству и являлся одним из его организаторов. Чернышевский — активный участник и идейный вдохновитель тайного революционного общества «Земля и воля». Два года провел заключенным Петропавловской крепости и затем свыше 20 лет был в ссылке в Сибири. Как Герцен, так и Чернышевский, будучи утопистами, полагали, что переход к социализму в России произойдет через крестьянскую общину.

Великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) родился в Штутгарте, в семье государственного чиновника. Он окончил Тюбингенский теологический институт и первое время, в течение около 8 лет, был домашним учителем в аристократических семьях Берна и Франкфурта-на-Майне. С 1801 по 1807 г. Гегель вел преподавательскую работу в Йенском университете, затем переехал в г. Бамберг, где в течение полутора лет был редактором газеты. С 1808 по 1816 г. занимал должность директора гимназии в г. Нюрнберге, а с 1816 г. и до конца жизни — профессор философии в университетах Гейдельберга и Берлина.

Гегель по своим взглядам был объективным идеалистом, крупнейшим представителем немецкой классической философии. Иначе говоря, на основной вопрос философии: «Что является первичным — материя или дух?» — Гегель отвечал: дух, именовавшийся им также «абсолютной идеей» и «божественным сознанием». Дух, по Гегелю, первичен, абсолютен и существует вечно, независимо от природы и человека, а природа (т. е. материя в различных ее проявлениях) вторична, является отражением абсолютного духа (абсолютной идеи).