Чтение онлайн

39) Мартиролога Иеронима и Усуарда под 11 и 18 апр. св. епископ Елевферий, по менологам (дек. 16) «епископ Иллирика», последовавший при имп. Адриане (97-117 г.), по мартирологам Ноткера и Рабана (апр. 18) был епископом Аквилеи и пострадал в Риме (о месте страдания тоже в Иеронимовом мартир.); в мартирологах Адона и Усуарда должно было стоять in Moesia Aquilese, вместо: apud Messanam Apuliae, чему трудно приискать смысл; равно напрасно писали в греческих известиях, что Елевферий поставлен в епископа Аникитою (154-169).

было при имп. Траяне в 110 г.40). След. тогда были в Иллирике христиане и ревностные пастыри их. Известны и особые обычаи иллирийских христиан относительно великого поста41). Предание о построении Константином Великим храмов в Твердоше, Стоне, Завале, Добричеве основано на памятниках42). Известны и подвижники уединения, блаж. Мартин и Иларий, страдавшие в Иллирике за православие от ариян43). С Готфскими королями Далматии христианство поднимало жестокие гонения против православия в Триваллии; но славянская стихия взяла верх над пришлою немецкою и в начале 5 века православие стало господствующею верою в Триваллии44). В 760 г.

40) Menolog. Basilii ad 6 julii Act. Sanct. Iulii II, 284. Пролог июн. 4. Baronius ad an. 110. Мощи св. Петра, замученного в Которе, перенесены были в Дубровник в 1026 г., говорит Майков (О сер. языке стр. 82). Тут не все верно. В договорной грамате с Михаилом Ясенем дубровинчане говорят: «клянемся – св. мучениками Василием, Лаврентием, Петром и Андреем, нашими ходатаями» (Майков стр. 8). Как св. Лаврентий есть известный мученик и архидиакон римский и св. Василий епископ, покровитель дубровичан, замученв Севастии в 306 г. (Lat. Patrol. 123, 725. 726), так в св. Петре и Андрее надобно признать лампсакских мучеников, воспоминаемых цервокию мая 18 и в мартирологах мая 15. На монетах которских изображался св. Трифон; это – мученик никейский времен Декия, празднуемый февр. 1. Он – покровитель Котора (Martyrol. Usuardi p. 726. 727). Все это значит то, что мощи помянутых мучеников в давние времена перенесены были в сербские поселения.

41) Созомена Ист. VII, 19. Сократа V, 22. Георгия Амарт. Хрон. р. 277.

42) Зап. геогр. общ. XIII, 658-660. 488.

43) Созомена Ист. IV, 14. Изгнание блаженных из Иллирика надобно отнесть ко времени готфских королей Сербии, потому что в 373 г. собор иллирийский подтвердил веру никейского собора. Хрон. Георгия Амарт. р. 456. 460.

44) История сербского христианства доселе нимало не разработана. Бедный Раич то говорит, что христианство началось в Сербии при Ираклие, то относит начало его ко времени Будимира (I, 301. 318. 320. II, 204-207). «Поглед на историю србске церкве прваго периода» (в Х ч. Гласника) вышел неудачным, от того, что сочинителя увлек за собою Шафарик, слишком много занявшийся балтийскими вендами и слишком мало – адриатическими. Но не трудно отыскать правду и у Дуклянца. Если Поислав XIV король Дуклянца и Болеслав первый король порфирогенета был современником Аттилы (ум. 453 г.): то Светмир Х и Будимир XI король, первые христианские короли Дуклянца, жили конечно не позже первой четверти пятого века. – Далее, так как готфы поселились во Фракии в 375 г., в угоду Валенту приняв арианство (Сократа Ист. IV, 33-35), то и гонение, бывшее в Триваллии при четырех готфских королях Далматии, происходило с 375 г. и оно было гонением арианской, а не языческой, власти. – Таким образом язычество после 5 века вносимо было в Сербию только приходившими с севера аварами и отрядами балтийских вендов. Новые сведения о славянах и аварах времени Тиверия и Маврикия – у Иоанна ефесского: Kirchengeschichte B. VI. c. 25. 27. 30-33. Munch. 1862. Regnum Slavorum, переведенное Дуклянцем с славян. яз. издано Лусичем:

дуклянскому митрополиту подчинены были епископы: Будвы, Котора, Бара, Слатывы, Скутаря, Драча, Палат, Сербии, Боснии, Травунии и Захлумья45).

Так быв первою лучшею христианкою сербского народа, св. Ирина апостольскою проповедию своею прочно утвердила св. веру между сербами.

Князь Владимир-Иоанн46) во всю жизнь свою старался жить по воле Божией, для блага подданных. Но и порча души нашей требует горького врачества для ее целения. И Господь, зная, кому из нас что нужно, посылает иным, как дар любви, долю не только веровать,

De regno Dalmatiae et Croatiae. Amsterod. 1666. Здесь же другой латинский перевод Марула. Kronika Hrvatsaka iz XII veka, изд. в 4 кн. Arkiva za povestnicu iugoslavensku, - v Zagrebu 1851. При сличении латинского текста Дуклянца с текстом kroniki оказывается в большей части буквальное сходство между ними, - но встречаются и разности, которые объясняют тем, что у Дуклянца был другой список древней хроники (Ж.м. прос. ч. 22. стр. 104-106); вероятнее же Дуклянец при переводе древней хроники дозволял себе делать прибавления и поправки, не всегда удачные. Отступая от текста хроники, он пишет: rex Bladinus cerneus, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Vulgaris), fecit pacem eaeperuntque se utrique populi valde inter se diligere, i.e. Gothi, qui et Slavi, et Vulgari, et maxime, quod ambo populi gentiles essent et una lingua esset omnibus (vire I iezika bibu iednoga”). Прибавка: «Готфы, они же и славяне», означает только то, что готфская народность, поглощенная силою славянской, дала первое место в жизни славянскому народу. Это – верно. Выражение же: ambo populi gentiles essent, отступая от древнего текста, грешит против истории.

45) Mansi T. XII, 723. Епископы дуклянский и Чехова дома были на средечском соборе 347 г.; скутарский известен с 384 г. Последний при св. Григорие Двоеслове был также митрополитом (Lib. VII, ep. 70). По письму п. Иоанна 8 (872-882 г.) вся Далматия, равно епископы Рагузы, Скраденного, Сплета, Ядеры и Белграда состоят в ведении констант. Патриарха. Wiltsch Kirch. Statist. I, 122. 127-129. 399. 400. Дукля стала митрополиею со времени кор. Будимира, который похоронен был в кафедральном храме Дукли. Так говорит Дуклянец.

46) О св. кн. Владимире: а) житие кн. Владимира, то, которым пользовался диоклейский священник, оставивший заметку: qvantas et quales virtutes et prodigia Deus operare dignatus est per b. Vladimirum famulum suum, qui scire desidirat, librum gestorum ejus relegat, quo acta ejus per ordinem scripta sunt. б) Presbyteri diocleensis regnum Slavorum, где о кн. Владимире извлечение из его жития, - все сочинение – перевод с славянского. (В предисловии пишется: lilellum Gothorum, quod latine Slavorum dicitur regnum, quo omnia gesta ac lella eorum scripta sunt, ex slavonica littera verterem in latinam). в) ?????????? ??? ???? ?????????? ??? ???????????? – сочинение довольно позднее.

но и страдать. Кн. Владимир перенес много скорбей в жизни своей и умер страдальцем.

Дед его кн. Хвалимир поручал во владение старшему сыну Петриславу Зету (Черногорье), Хвалимиру – Требинье и Хлевну, а младшему сыну Мирославу – Подгорье (Захлумье); но Петрислав остался единственным владетелем всех областей наследственных. В таком виде владел Сербиею сын Петрислава кн. Владимир47).

Между славянами сербами были христиане с первых времен христианства, были даже мученики за св. веру; это между остававшимися под властию римо-греческою48). – Племена их, вытеснявшиеся бурею времен на левый берег Дуная, при имп. Ираклие возвратились в свою древнюю родину и большею частию своею приняли растерянное христианство, или как выражается импер. Константин, «приняли древнюю веру», т.е. ту, которую и прежде принимали, но потеряли среди гуннов аваров. При Василие македонянине, около 868 г., остальные приняли христианство, а все вообще сербы усвоили себе славянскую службу, дар св. Кирилла и

47) Раича 1, 229-232. О древних областях Сербии, Шафарик: Слав. древ. III, 425-454.

48) О требиньском храме 4 в. см. апр. 29; о рашском храме летопись: «крещен бысть (Неманя) – в храме светих апостол Петра и Павла, иже создана св. апост. Титом во время оно, на подобие куминиц ондашних, якоже и нине стоит нерушима и поется в ней и нине». Гласник V, 29. О мучениках янв. 13, мар. 26, июня 24. Имп. Константин говорит о сербах как грек, льстя тщеславию грека, да и еще при недостатке рассудительности выставляет собранные там и здесь отрывки сведений не проверенных критикою (Шафарика Древн. III, 400-409). Он забыл венедов, которые еще при Геродоте с незапамятных времен жили по Адриатике и по Дунаю. В малом числе слов и названий уцелевших из языка этих венедов каждый славянин узнает свои родные слова. Забыл Багрянородный и слова Тацита о венедах, domos fingunt, т.е. не бродят туда и сюда, если только не выгоняют их насилием из родных мест. Прокопий тоже говорит: Sclavini in tuguriis sparsis habitant. Потому напрасно слова Константина принимали за свидетельство о первом появлении сербов на юге при Иркалие. Дело идет только о нескольких жупах, явившихся с севера с правами независимого гражданского ыта и вовлекших потом в свой независимый круг остававшиеся на юге славянские племена. Так рассуждал о деле умный Лаоник Халкондил (Hist. de reb. Turcicis p. 34-36. 530-531 ed. Becneri). Шафарик до того увлекся своими кельтами – волохами на ложный путь, что тогда как признает путаницу ограниченного смысла

Мефодия, подчинившись надзору восточного патриарха49). Имп. Василий, сам славянин, которому отдались сербы под защиту от немцев и папы, «постановил так, что в Сербии будут начальствовать избираемые самими сербами начальники, люди лучшие, которые должны охранять целость всего отечественного»50). – Так и управлял Сербиею князь Владимир, не домогаясь чужого и оберегая все родное, особенно же православную св. веру.

Владимир был, даже и по сознанию грека, человек правдивый и добродетельный51). – Болгарский царь Самуил, боровшийся с империею за подавляемую свободу Болгарии, решился заставить Владимира стать на его стороне и против империи. Он вывел против Владимира сильное войско. – Владимир не хотел нарушать договора с империею. – Не быв в состоянии с своими дружинами отражать силою силу, он укрепился на горе Косогоре. Самуил окружил гору многолюдным войском. Владимира