Чтение онлайн

ревностию проповедывать евангельское учение40). Для гетов проповедь не требовала даже долгого пути. «Геты бегут сами», говорил Павлин. – Блаж. Иероним писал: «рыжее и белокурое войско гетов носит с собою в палатках церкви»41).

Во время св. Никиты христианство уже сильно распространено было во Фракии: на средечском соборе 347 г. присутствовали епископы: Средца, Скуп, Липляны, Ниша, Водины (Aquae) и Чехова дома (Sigindum)42). – При Максимиане в Потаме замучены были Боголеп (Феопрепий) и Зотик с Акиндином43). Но не только многие села славянские, целые племена славян как по дикости, так и по недоверчивости к грекам, неохотно слушали проповедь греков, которая притом большинству их была вовсе и непонятна. Св. Никита, первый епископ Ремешка, посвятил свою жизнь на проповедание веры своим родичам – славянам. И успехи проповеди его были блистательные.

О перемене, произведенной Никитою между бесами, тот же современник его блаж. Иероним говорил: «зверские бесы и толпы тулупников (pellitorum), которые некогда приносили в жертву людей, изменили свой скрежет на сладкую песнь Христу»44). Блаж. Павлин поет еще о св. Никите:

«Не любившие склонять шею под рабство,

Неукротимые никакою войною,

Ныне покорные истинному Владыке, весело

Протягивают шею45).

относится к концу 5 столетия. Эта колеблемость – улика в том, что почтенный ученый потерял верную дорогу. – О войне славян во Фракии и Паннонии с готами в 334 г. и с греками в 358 г. см. Классена материалы 2, 34. 35. М. 1854 г.

40) О путешествиях Павлин:

«Ты проходишь по полям Филиппов Македонии,

Шествуешь чрез город Томы.

И близкие к отчизне Скупы

Дарданский гость».

41) Epist. 107 ad Laetam. Письмо писано в 403 г.

42) О кафедрах Wiltsch kirchl. Stat. 1, 128.

43) Память их август. 22 д. Менолог Василия; «когда прибыл (префект) в город Потаму, то умертвил Зенона, Феопрепия (Боголепа) и Акиндина». Синаксарь минеи: «прибыв в местечко называемое Патама умертвил катапультою св. Зотика, Феопрепия (Боголепа) и Акиндина». – О Боголепе – в Изв. археол. общ. IV, 521. 523.

44) Epist. 60 ad Heiiodorum in ed. Vallarsi. О приношении людей в жертву славянами см. мар. 28 пр. 42.

45) Блаж. Иероним, сказав о гетах, что у них походные храмы, прибавляет:

Ныне более богатый ценою труда

Бес радуется: из земли рукою

Копал прежде; теперь умом на небе

Собирает золото46).

Какая перемена! И какая счастливая!

Непроходимые и кровавые дотоле горы

Ныне скрывают разбойников, ставших монахами,

Питомцами мира.

Где был обычай зверей,

Ныне там чин ангелов;

Скрывается праведник в пещере,

Где был разбойник»47).

Так деятельность св. Никиты, проповедника славянского, обращена была преимущественно на славян балканских. Это и естественно по близости их к месту кафедры его. Павлин восхищался тем, что неукротимые бесы, усмиренные проповедию св. Никиты, стали мирны в отношении к империи; по отзывам же истории, один из питомцев св. Никиты уже сидел на престоле восточной империи; это Лев великий, родом фрак и точнее бес48), а когда имп. Анастасий начал насилиями проповедывать евтихианство в империи, воспитанные в чистой вере св. Никитою жители Фракии, Мисии и Малой Скифии явились (в 514 г.) самыми жаркими защитниками православия и защищали его с оружием в руках49).

Св. Никита в 392 г. по поручению собора отправлялся увещевать соседнего епископа Боноза, запутавшегося в

«потому-то конечно, что у них одинаковые (с нами) вера, они мало воюют с нами».

46) Павлин:

«Искусных копателей золота превращаешь

В золото и сам подражаешь бесам.

Из них словом проникающим живое

Добываешь золото». v. 269-272.

47) Poema v. 209-225. Под руководством св. Саввы палестинского (484-532) спасались иноки из бесов. Cyrilli scythop. vita Sabbae in Cotelerii monum. graec. eccl. 3, 265.

48) Менолог Василия под 6 ноября: «в последнее время имп. Льва великого, называемого беса (???????????? ??????) небо покрылось облаками» и пр. Лев был императором 457-473 г.

49) Феофан chronog. 107-111. Кедрин hist. 1, 285 ed. Ven. сл. Черткова о Манассииной летописи стр. 39-41.

ошибки о вере50). – В 397 г. путешествовал он в Рим и в Ноле виделся с другом своим епископом Павлином. Павлину очень хотелось, чтобы святитель пробыл у него подольше, но дела паствы отозвали святителя к его пастве. Спустя четыре года (в 402 г.) св. Никита явился в Нолу к празднику св. Феликса (февр. 14), не взирая на опасность времени. Друг его Павлин был в восторге от этого неожиданного посещения. Он написал поэму о св. Феликсе, где изображает радость свою и о посещении его святителем51). Как долго после того подвизался св. Никита, точных известий о том нет. Но так как блаж. Павлин, ровесник св. Никиты, скончался в 431 г. на 87 г. своей жизни, то, вероятно, и кончина св. Никиты последовала не прежде 420 г. июня 22 д.52)

Геннадий массилийский писал: «Никита, епископ Ремессианы, сочинил слогом простым и чистым, приспособленным к оглашаемым в вере, шесть книг. Первая о готовящихся к вере; вторая о заблуждениях язычества; третья о вере в Высочайшее существо; четвертая против родословия; пятая о символе; шестая о жертве пасхального агнца. Кроме того издал он книгу о падшей деве, возбуждающую каждого падшего к исправлению»53). – Кассиодор весьма хвалит сочинения св. Никиты за благочестивый дух и за основательное знание54). Сочинения св. Никиты известны и ныне55).

50) Амвросий epist. 9. Weiss Leben d. Heiligen 8, 360.

51) Poema 27.

Venisti tandem, quarto mili rebitno anno.

Sed grates Christo, quia te ves Sero revexit. v. 373. 345-350.

52) Martyrologia Adonis, Usuardi ad X calend. julii. Бароний поставил того же святого под 7 января. Weiss, Leben d. Heiligen 8, 361. 358.

53) De vir. Illustr. c. 22.

54) Institut. c. 238.

55) Изд. 10 Patrologiae t. LII. Здесь же помещены сомнения о подлинности сих, но вовсе напрасные. Особенно странны объяснения слов Павлина о св. Никите: автор, не зная истории славян, перетолковывает слова Павлина наперекор значению их. Да и никто из славянских писателей доселе не обращал внимания на апостольскую деятельность св. Никиты между славянами, описанную Павлином.

Блаженный Епиктет пресвитер подвизался аскетом и усердно учил других путям спасения. К нему случайно пришел молодой сын сенатора Астион и столько пленился наставлениями его, что принял от него крещение, но с тем, чтобы удалиться из своей страны. Учитель и ученик пришли к славянам, в малую Скифию, и стали жить в уединенной хижине, близ города Алмириса1). – Строгая жизнь, благотворительная любовь, беседы кроткие стали собирать к ним слушателей. Богатая женщина приносит к Епиктету сына, пятнадцати лет, немого, глухого, иссохшего. Назореи, слышала я, исцеляют больных именем Христа Иисуса, - исцелите моего сына, говорила жена. Если будешь веровать, отвечал Епиктет, в единого Бога и Христа Иисуса; сын твой будет здоров. Затем исцелив отрока спросил его: в кого ты веруешь? Надобно веровать в Христа Иисуса. Он столько благотворить людям, отвечал отрок. Жители Алмириса, увидав такое чудо, крестились, всего до 1000 человек

1) Гиерокл, признаваемый за современника имп. Юстиниана (ум. 562 г.) показывает следующие города в Малой Скифии: «в области скифской, подлежащей воеводе, 15 городов: Томис, Дионисополис, Акры, Каллатис, Истр (Дунаец), Константина, Зелдепа, Тропей, Аксиуполь, Капидава, Карс, Тросмис, Новиодун (Новый Дунаец), Эгиссон, Алмирис». Тоже у Константина в Мисс. Porphyrog. ed. Niebur. t. 3. p. 391. 47. 292. 293. 409. 410. Иорнанд (около 552 г.): «славяне (Sclavini) живут от города Новитунского (Novietunense) и озера, называемого музианским (musianus) до Днестра и на север по Висле». Шафарик (прилож. к древ. стр. 35) полагает, что озеро Musianus то же, что озеро Мирис, у города Алмириса, ныне Рамзина, на южном рукаве Дуная; а город новитунский – иначе называется Новиотун, ныне Исакчи. Итак жители Алмириса – славяне.