Чтение онлайн

в) По записке о мученичестве римского христианина св. Александра, на пути его из Рима в Друзинару в 298 г. во Фракии, после Филиппополя – Пловдива Полчищное место и потом Верея, где большая часть жителей христиане, но хранят веру свою в тайне, - верейцы проводили мученика за 40 поприщ от Вереи34).

По всем этим показаниям священномученики Филипп, Север и Гермес, - как фракиане, были из славян и проповедывали св. веру славянам. И при благоверном Константине в Одрине был уже епископ35).

32) Lib. VII, 3.

33) В латинских актах это слово писали различно: то Getistirion, то Ogetistirion, то Ogestirion, также как Гет-дуб – (пр. 23) писали Gildoba, то Gelduba, то Gildo Baculi. – Чужаки не понимали славянского слова и каждый коверкал его по своему. Один умник прибавил такое объяснение первому слову: interpretatione vero latinoe linguae locus possessipnis vocatur. Угадал! Стерав у Востокова. – О образовании личных славянских имен – в Изв. акад. IX, 91-99.

34) Четь-миеня 13 мая, Acta Sanct. 3 maii graece in append. p. 15 latine p. 194. О Верее у Черткова о манас. 125. 146-110. Св. Александр был тот мученик Александр, которого храм в Друзинаре в 597 г. сжег аварский каган и за то жестоко был наказан. Множество войска погибло от моровой язвы под Друзинарою. Хану договором уступлено право переходить Дунай против славян. Simocatti hist. VII, 14. 15. Друзинара на р. Эригоне, о которой Вриенний пишет: «не знаю, как называлась она в древности, - названия часто меняются; а ныне она, вытекая из фракийскихгор, называется Алмиром (Соленою), близ нее крепость, которой имя Каловрия» (Спб. 1858 г. стр. 128). Тафель (De provinciis p. 29) замечает, что древние жители – фракийцы и имя крепости полуфракийское.

35) Wiltsch Kirchl. Stat. 1, 173.

Св. Анастасий родился в струмницкой епархии, в селе Родовичах36). Добрые родители научили его св. вере, и дл ятого, чтобы мог он честным ремеслом добывать себе хлеб, отдавали его учиться оружейному мастерству и он изучил это мастерство. – На 20 году случилось ему побывать у учителя своего в Солуне; - у мастера было несколько турецких одежд, которые захотелось ему сбыть с рук без платежа таможеной пошлины. Оружейник уговорил бывшего ученика надеть на себя одно платье и выдти за город в этом платье: в этом платье ты – чистый турок, говорил мастер. Ученик отговаривался, чувствуя опасность поручения; но по добродушию, по желанию оказать услугу учителю, согласился исполнить поручение его. Сборщики хараджа останавливают его и спрашивают тескэре – письменного вида об уплате хараджа. Анастасий отвечал, что он – турок. Сборщики потребовали, чтобы прочитал салеват – магометанскую молитву. Это неожиданное требование смутило неопытного юношу. Он молчал. Сборщики с толчками ведут его к своему начальнику. Тот, допросив Анастасия, предлагает ему потурчиться. Молодой человек слишком далек был, чтобы согласиться на такое предложение. Выслушав ответы его, чиновник отвел его к главному сборщику. Этот сперва старался обольстить обещаниями наград за согласие принять магометанство, потом обратился к угрозам. Юноша был непреклонен. Он сознавался в своей ошибке гражданской, но ни за что не соглашался изменить св. вере.

Сборщик известил о новом случае муфтия (высшее духовное лицо магометанства) и просил совета его. Тот отвечал: «у тебя в одной руке меч, в другой закон; употребляй что хочешь». – Это значило, что по закону сборщик

36) О мученичестве его – Христианские мученики востока 240-244.

мог выдать тескэре об уплате пошлины, но тогда он, по суду муфтия, не последователь Магомета, вооруженный мечом. Что же это такое? Муфтий не только не хочет признать прав правды и любви к человечеству, но он требует беспощадных насилий и самой смерти, лишь бы христианин был исповедником алкорана. А что такое алкоран? Сборник басней, самых оскорбительных для здравого смысла37). Вот и полагайтесь на человеческийсмысл, оставленный без откровения божественного!

Получив ответ муфтия, начальник хараджа препроводил Анастасия к местному мулле, а с ним пять турок, которые должны свидетельствовать, что христианин хулил магометову веру, т.е. клеветать. Мулла пробовал своим красноречием склонить юношу к магометанству, но потерпел неудачу. После жестоких побоев он приказал заковать Анастасия в кандалы и бросить в темницу. – При втором допросе та же неудача красноречия, те же пытки и темница. Анастасий спокойно переносил палочные побои, тяжелые оковы и смрад темничный. И в третий раз приводят исповедника к мулле и опять выслушивает исповедник лестные обещания и страшные угрозы. Анастасий оставался твердым. На обличения свидетелей в хуле на Магомета отвечал, что не хулил он Магомета, но в совести признает показываемую хулу за верную оценку Магомету и потому не принимает закона его. – Обманутый в своих надеждах, мулла отсылает Анастасия к мусселиму. Тот употребил все средства склонить юношу к магометанству. Чего не предпринимал он? Чего не говорил, чтобы принудить юношу к магометанству? Наконец предложил ему пару пистолетов в серебр. оправе, бархатную одежду и место чехондара при

37) По алкорану Бог в утешение Адаму и Еве послал с неба ковчег с изображениями всех пророков, в том числе и Магомета и этот ковчег путешествовал с израильтянами в пустыне и хранится в храме Соломоновом (Сур. 2). Авраамом принесен был в жертву не Исаак, а Измаил, с которым он после путешествовал в Мекку и построил храм Каабу (Сур. 3 и 37). Соломон за преступление лишен был царства на 40 дней, но потом путешествовал в Мекку на ковре; а царице Савской Соломон посылал письмо с птицею Гугуд, убеждая еепринять магометов закон (Сур. 27. 34. 38). Пресв. Дева Мария была сестра Аарона и Мариамны (Сур. 19). Иисус Христос делал из глины подобия птиц и зверей (Сур. 3 и 5). Небылицы в лицах! Иначе: не любо не слушай, а лгать не мешай, хотя бы Магомет – под час невежда темный.

нем. Юноша, просвещенный благодатию Христовою, оставался при прежнем. Земное счастие, думал он, при муках совести – плохое счастие; а еще страшнее явиться туда с нечистою совестию. Какова вера магометан? Плоха, это давно известно. Как ни мойся они, души не вымоешь водою. Христос – Сын Божий, Спаситель мира. Значит, блаженная доля страдать за веру чистую и святую. И он отверг предложения обманчивые. Раздраженный мусселим принялся за насилия. Он жестоко избил Анастасия; потом запирают страдальца в тюрьму, на руки и на ноги набивают колодки, а шею отягчают цепью, - за ногти вбивают острые иглы из тростника; бесчеловечные целый день мучили молодого человека. Не один раз мусселим призывал его к себе и заставлял принять магометанство. Страдалец был непоколебим. – «Я христианин, говорил он, и не откажусь от моей веры». Градоначальник приговорил повесить Анастасия за городом; вместе с тем тайно поручил он своим людям уговаривать Анастасия дорогою. Смерть, бывшая в виду, не изменила мыслей страдальца. Идя на казнь, истерзанный и измученный, он упал на дороге и предал дух свой Господу, августа 29, 1794 г.

Сербская церковь в 30 д. августа прославляет своих учителей, прославленных Господом, архиепископов Савву 2 и Никодима, патриархов Иоанникия, Ефрема, Спиридона, Макария и Гавриила, из которых последний удостоился мученической кончины38).

38) В общей службе Сербляка на 30 августа упоминаются еще «Григорий богоносный», архиепископы: Иоанникий, Иаков, Савва третий, патриархи: Кирилл, Никон, Иоанн, Максим (л. 161. 162). В предисловии Сербляка сказано: «надлежало бы нам – вместити молебныя правила и сих угодников Божиих: св. Григория сербскаго архиепископа, иже бе от корене неманичей, его же мощи беша в монастыре Куманице на р. Лиме, преподобнаго Стефана, его же мощи почивают в Пипере, и св. новоявленнаго Петра Черныя горы митрополита: обаче ничтоже ныне обрести возмогохом». То же должны и мы сказать о Иакове – Иоанне. В Гласнике VI, 34. 43. 44 весьма мало сказано о них. Не можем не прибавить и того, что пат. Максим, сколько известен он, едва ли не напрасно причислен о. Анфимом (Зап. геогр. общ. XIII, 175) к великим святителям: построение галлереи

Преемник св. Арсения, Савва 2 был младший сын первовенчанного краля Стефана и племянник великого Саввы. Предслав, так назывался он в миру у сербов, возревновав идти по следам св. дяди своего, еще в молодости принял иночество. Он ходил в Иерусалим и там прожил немалое время; потом подвизался на Афоне. Ему пришлось потерпеть много бед от охотников жить на чужой счет. По возвращении его в отчизну бл. Арсений, чувствуя свою старость и тяжкую болезнь, посвятил его в преемника себе. В сане первосвятителя подражал он жизни предшественников своих. Любимою добродетелию его была кротость39). С именем св. Саввы

и венчание Бранковича – не великие дела, а отношения его к св. Гавриилу очень не благовидны. В древнем сербском уставе (Гласник XI, 194) не называются святыми ни Иаков и Савва третий, ни Евстафий 2. О св. Стефане сказано под 28 мая. В одной сербской летописи XV в. говорится, что со времени св. Немани «явились в сербской церкви великие светильники миру, одни равночестные апостолам, другие мирототцы и чудотворцы и архиереи достоблаженные и множество преподобных и праведных мужей» (Рус. беседа 1860. 11, 19). Теперь пока неизвестно «множество» преподобных сербской земли, а из праведных пока известен только Щилянович. Сохранилась надпись на кресте, назначенном для храма св. апостолов Петра и Павла: «и крьсть створи епискуп рашки Григорие вьтори, еко и она вьдовица две цете дадуще». Так как в устроении того же креста, по надписи, участвовал и король Милютин (Mikloschitz Monum. № 86), то Григорий расский епископ был современником сего короля.

39) Раича 11, 410. 411. Летоп. в Гласнике 1, 165, V, 41. VI, 28. 29. Х, 264. Общая служба: «радуйся Савво вторый, подобный Моисею во кротости». Сербляк л. 162. По известию о первосвятителях (Гласник VI, 28) «еще жив сый святый сей (Арсений) постави серблем архиепископа вместо себе Савву втораго. Так как

покоится он в Печской обители, вблизи св. Арсения40). Сербская церковь поет ему: «из корене благаго благая отрасль прозябл еси, Божия разума водами напаяем, тем и плод благоуханен явился еси житием от юности, веселяя сердца и души поющие тя»41).