Чтение онлайн

«Наустиша и (Болеслава) на брата своего». Кто это и по каким побуждениям? Последствия обнаруживают дело. Советники требовали от Болеслава, чтобы умерщвлена была и Драгомира. Следовательно, это не были люди любившие славянскую народность. С другой стороны вслед за смертию Вячеслава введены были в Богемию ксендзы, которых прежде того не терпели в Богемии. Присоедините к сему еще и то, что на вормском сейме немцы открыто выразили свое негодование против князя – ревнителя благочестия отеческого и благосклонность Оттона к Вячеславу могла только усилить зависть в Болеславе и возбудить решимость – стать на стороне немецкого романизма. Так более, чем вероятно, что Болеслав, воспитанный злою материю, теперь действовал сколько по своей страсти к власти, столько и по внушениям хитрых пропагандистов немецкого романизма.

На праздник св. безсребренников блаж. Вячеслав поехал в Болеславь и после литургии хотел возвратиться в дом свой. – Но Болеслав неожиданно стал добр к брату. Он упрашивал его с притворным усердием остаться. «Куда хочешь ты ехать, брат мой, когда готово у меня пиво?» - Блаженный не отказал в просьбе брату, чтобы не оскорбить любви и не поехать домой. Он предчувствовал близкую смерть. «Завтра на утреннем бдении райского предстоятеля св. Михаила, буду пить чашу моего Владыки», говорил он в тот же вечер. – Но невинный предал себя воле Божией. Когда была рыцарская потеха на дворе брата, один из преданных ему тайно сказал ему, что брат хочет умертвить его. Блаж. князь не хотел верить и отвечал: быть не может. К вечернему пиру явилось множество друзей Болеслава. По окончании стола вечернего Вячеслав спокойно вышел и ложась

евангелие в Регенсбурге, где и замучен был сент. 22, 652 г. (Buttler, Leben d. Vatern. Martyrer zu 22 September). Составители Макарьевой минеи внесли и несколько других перемен в древний текст сказания о св. Вячеславе, как показал г. Бодянский, О времени славян. письмен стр. 77. 80, 81.

спать помолился с обычными земными поклонами, за себя и своих. – На рассвете едва услышал утренний звон, поспешил встать с кровати, осенил себя крестным знамением и говорил: «слава Тебе показавшему нам свет». Умыв лице и одевшись в скромную одежду, поспешил он в церковь. В воротах княжеского двора нагнал его Болеслав. Оглянувшись, Вячеслав сказал с улыбкою: «добрый вечер был у тебя, брат мой!» Но Болеслав, выхватив из-под одежды меч, сказал: «нынешний хочу сделать тебе лучше вчерашнего». И с этими словами ударил блаженного по голове. Крепкий силами князь не пошатнулся; повергнув на землю врага, стал над ним твердою ногою и кротко скзал: «что ты задумал против меня, брат мой?» В эту минуту прибежал один из соумышленников Болеслава и ударил Вячеслава мечом по руке; Вячеслав, видя заговор, бросил брата и побежал к церкви. В самых дверях нагнали его убийцы и мечами прокололи его в ребра. На пороге церковном испустил он дух с словами: «Господи! В руки Твои предаю душу мою»25). Это было 28 сентября 935 г.26).

Злодеи не остановились на убийстве князя. Они обратились с насилиями и против придворных его. Иные из них успели спастись от смерти, хотя и не от побоев; но отроки княжеские были убиты; священники княжие – «Божии рабы» - ограблены и выгнаны были, а их жены выданы были за других мужей; поступок с женатыми священниками означал именно то, что по немецкому уставу считали нечистотою жизнь священника с законною женою и вводили безженных ксендзов. – Священник Красей не осмелился везти тело святого в Прагу, но, обмыв его в своем доме, положил в церкви и покрыл тонким покрывалом. – Драгомира, услышав о смерти сына, прибежала и с воплем пала на бездыханное тело. Но узнав, что она также обречена на смерть, поспешила скрыться. Три дня лежало тело князя в церкви и кровь не переставала

25) По древней службе святый убит «братоубийственною рукою», от «събора безумнаго». Изв. акад. V, 276.

26) Бодянский, О времени славян. письмен прим. 18. У Вершинского св. Вячеслав убит в 929 г., св. Людмила – в 922 г., мощи князя перенесены в 932 г. (стр. 147. 154). Все это – неверно.

истекать из его ран, как бы у живого. Когда похоронен был добрый и праведный государь, кровь, которую дотоле не могли ни смыть, ни соскоблить, сама собою скрылась в землю, в виду всех. «Надеемся о Боге, прибавляет древний повествователь, что по молитвам и благоверию доброго Вячеслава явятся и большие чудеса».

«Помышляше себе блаженный Борис мученье святаго Никиты и страсти святаго Вячеслава князя» и желал себе подобной блаженной доли, так говорит древний повествователь о страдальческой кончине св. князей Бориса и Глеба. Это показывает, что при св. Владимире читали известное ныне сказание о убиении св. Вячеслава и бабы его Людмилы и уже тогда чтили память их в церкви русской.

Служба св. кн. Вячеславу, писанная на перенесение мощей из Болеславля в Прагу, известна по минеям XII – XIV в.

Вот некоторые песни ее:

«Тело твое святое, блаженне, приим Праг дьньсь, предивная чудеса мирови провъзвещает (Пес. 8). Весело ликует Праг дьньсь преславный ти град, почитая память ти и чюдесы озаряя светьло вся страны (Пес. 7). Веселия добротами, преславне, паче сълньца в земли Боемсце (сияеши), благодетьными зарями свыше освещен, превъзнашая Христа во векы вься» (Пес. 8)27).

По смерти св. Вячеслава Болеслав ввел в Чехию немецких священников с латинскою службою, которой те сами не понимали. В 976 г. папа назначая первого своего бискупа для Праги, писал: «не по обрядам болгарскаго или русскаго или славянскаго языка, но по уставам римской церкви»28). Особенно второй пражский бискуп, славянин родом (Войтех)29), но которого нарочно воспитывали в Магдебурге с целями романизма, фанатически гнал славянскую службу и вводил латинство в Чехии30). И однако в Чехии еще

27) Изв. акад. V, 192. 275. 276. В прологах сент. 28 воспоминается убиение св. кн. Вячеслава, а 4 марта перенесение мощей из Болеславля в Прагу.

28) Epist. Iohannis papae ad Boleslarum; Учение об отцах3, 362.

29) Войтех, по объяснению древнего жизнеописателя его, - consolatio exercitus, - радость солдат.

30) В прибавлении к житию св. Кирилла и в некоторых синаксарях сказано: «потом же (после смерти Мефодия) многим летом минувшим, пришед Войтех

держалось славянское православие. Особенно оживил его своими подвигами и деятельностию пр. Прокопий, основатель обители на р. Сазаве.

Легенды романизма XVII века до того старались закрыть от людских взоров подвижника восточного православия, что ни словом, ни намеком не давали знать о том, что он был богемец31). Только в старинных богемских известиях, хотя и кратких, показывается он в точном виде.

Сазавский инок, скрывший свое имя, писал: «во время князя Ульриха был пустынник (eremita), по имени Прокопий, родом богемец из деревни Хотунь, весьма правильно наученный славянским письменам, изобретенным некогда святейшим Кириллом,в мире превосходный священник, совершавший чистое житие и чисто отправлявший тайны, а после того облеченный в иноческую одежду жил неколебимо в вере, один с единым Богом». Это известие внесено в летопись Косьмы Пражского под 1038 г.32)

Другое старинное житие святого говорит: «Бг видит, передаю я кратко правдивую историю, переведенную с славянскаго на латинский язык».

Прокопий родом богемец, сын благородных родителей, родился в некоем селе, называемом обыкновенно Хотиш… знаменитые родители его, увидя, что в отроке сияет благодать Божия, отдали его в городе Велеграде учителю свободных наук для обучения, дабы учась наставлен был небесной мудрости, - ибо там тогда процветала наука славянскаго языка»33).

В градяцкой рукописи, по письму начала XIV в., а по языку принадлежащей к более древнему времени, находится

в Мораву и в Чехы и в Ляхы, разруши веру правую и русскую (т.е. славянскую) грамату отъврже, а латинскую веру и грамату постави и правыя веры епископы и попы изсече, а другие разгна». – Жизнь Войтеха, испорченного славянина и мечтателя, убитого немцами, см. у Стасюлевича: История средних веков 11, 571-578.

31) См. у Ганки предисловие к сазавскому евангелию, Прага 1846 г. у Бодянского стр. 32.

32) Script rer. Bohemic. 1. 90.

33) Ганки предисловие к сазав. Евангелию. Прага 1846 г. Бодянский о происхождении слав. письмен, прим. стр. 14 в приб.