Чтение онлайн

Таинство Брака завершается словами, в которых священник призывает на супругов благословение Пресвятой Троицы:

Это благословение напоминает о том, что единство супругов в браке должно быть образом того единства, которое являет Святая Троица – Отец, Сын и Святой Дух, пребывающие в нераздельном и неслитном единстве и объединенные взаимной любовью. Как говорит Иоанн Златоуст, когда муж и жена соединяются в браке, «они не являются образом чего-то неодушевленного или чего-то земного, но образом Самого Бога» [187] . Именно в этой любви по образу Троицы – залог того, что брачные узы сохранятся и в эсхатологическом Царстве Божием, а венцы, возложенные на супругов в земной жизни, превратятся в нетленные венцы жизни, правды и славы, уготованные любящим Бога и любящим друг друга.

Троичное благословение является завершением Таинства Брака, хотя в современных служебниках за ним следует отпуст, на котором поминаются святые равноапостольные Константин и Елена и святой великомученик Прокопий. Константин и Елена поминаются как первые благочестивые государи, обретшие крест Господень. Что же касается великомученика Прокопия, то в его житии говорится о том, что перед кончиной он увещал двенадцать дев идти на мученическую смерть, как на брак. Вновь Церковь напоминает новобрачным о супружеской жизни как мученичестве и крестоношении.

В завершение нашего краткого обзора важнейших священнодействий хочу напомнить самое главное для правильного понимания и восприятия Таинств.

Все Таинства совершаются внутри Церкви, они неотделимы от Церкви. Православному сознанию чуждо латинское учение о действенности таинств ex opere operate (посредством совершённого действия). Согласно этому учению, гарантом действенности семи таинств является факт их правильного совершения, причем Таинства рассматриваются как орудия благодати, над которыми Церковь не властна, которые действуют сами по себе, независимо от Церкви [188] . Для православного богословия такая постановка вопроса неприемлема, так как понятие Таинства вне Церкви, помимо Церкви или вопреки воле Церкви для него не существует.

Соединяя человека с Богом, Таинства Церкви в то же время помогают человеку реализовать свою «человечность», свой потенциал свободы, свое призвание к жизни в Духе Святом: Таинство – не абстракция, а опыт, в котором человек общается с Богом. В Таинстве человеческая природа, не теряя полноты человеческого естества, участвует в более высокой реальности Духа. Человечество становится еще человечнее и исполняет свою исключительную судьбу. Таинство – путь к истинной жизни, к человеческому спасению. Оно открывает дверь к истинному, неискаженному человечеству. И потому Таинство – не магия. Святой Дух не подавляет человеческой свободы, а освобождает человека от уз греха. В новой жизни невозможное становится возможным, если человек свободно пожелает принять то, что дарует ему Бог [189] .

Примечания

1

Николай Кавасила. О жизни во Христе: De vita in Christo. PG 150, 498–725. Русский перевод: Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. т. З. Спб., 1857. С. 9.

2

Николай Кавасгыа. О жизни во Христе. С. 19.

3

Христу.

4

Николай Кавасила. О жизни во Христе. (Рус. пер. С. 22).

5

Григорий Нисский. Против Евномия. Contra Eunomium. PG 45, 248—1121. (Творения иже во святых отца нашего Григория Нисского. 4. 1–8. М., 1861–1871. 4. 6. С. 232–234).

6

Дидахи 4 (Учение двенадцати апостолов): La doctrine de douze apotres (Didache). Ed. W. Rordorf, A. Tuilier. SC 248. Paris, 1978. Pyc.nep.: Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 16–26.

7

Дидахи 14.

8

Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна 12, 1 (Святитель Кирилл Александрийский. Творения. Кн. 3. М., 2002. С. 873).

9

Игнатий Богоносец. Послание к Филадельфийцам 8. См.: Ранние отцы Церкви: Антология. Брюссель, 1988. С. 101–156.

10

Фирмилиан Кесарийский. Послание к Киприану: Epistula ad Cyprianum. CSEL 3/2, 810–827.

11

Киприан Карфагенский. Послание 9, 2. Epistulae. Ed. W. Hartel. CSEL 3/2. 1871. Русские переводы: Отцы и учители Церкви III века. Антология. Составление, биографические и библиографические статьи иеромонаха Илариона (Алфеева). Т. II. М., 1996. С. 274–381; Священномученик Киприан Карфагенский. Творения. М., 1997.

12

Апостольские постановления 2, 11–12. Constitutions apostoliques. SC 320, 329, 336. Постановления апостольские. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2004.

13

Апостольские постановления 2, 16.

14

Так же 2, 18.

15

Ориген. Беседы на Евангелие от Луки 17. In Lucam homiliae interprete s. Hieronymo. PG 13, 1846 A.

16

Под «записями» (лат. libelli) здесь подразумеваются удостоверения о принесении жертвы богам, выдававшиеся государственными органами в гонение императора Декия. Христиане, получавшие такие удостоверения, даже если в действительности не приносили жертвы богам, считались отступниками.

17

Киприан Карфагенский. О падших: De lapsis. PL 4, 503–504. Русский перевод: Священномученик Киприан Карфагенский. Творения. М., 1997.

18

Василий Великий. Правила краткие: Regulare brevius tractatae. 288. PG 31, 1284 С—1285 А. Русский перевод: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Изд. 4-е. Ч. 1–7. Сергиев Посад, 1900–1902.

19

Иоанн Златоуст. О священстве 3, 4, 5: De sacerdotio libri sex. PG 48, 623–692. Русский перевод: Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Изд. 2-е. Т. 1—12. СПб., 1899–1906.

20

Иоанн Златоуст. О священстве 3, 5, 6.

21

Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии 3, 1: La poenitentia. PG 49, 292.

22

Августин. О посещении больных: De visitatione infirmorum. 2, 4. PL 40, 1154–1155. Русские переводы: Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Т. 1—11. Киев, 1912; Блаженный Августин. О Троице. Научное издание. Ч. 1–2. М., 2005.

23

Амвросий Медиоланский. Толкование на Лк 5, 18. Expositio Evangelii secundam Lucam. PL 15, 1607–1944; CSEL 32; Sur S. Luc. Ed. G. Tissot. SC 45; 52.