Чтение онлайн

Только в рамках христианской историософии становится понятным как подлинный масштаб проблемы антисемитизма, так и то, что именно христианин не может впадать в плотский антисемитизм, понимая всю духовную глубину еврейского вопроса… Тема еврейского лжемессии-антихриста для русского человека не может быть занимательной «мифологией», это трагический смысл развивающегося мира. И поскольку русский народ стал носителем христианского мессианизма как следования Мессии-Христу (русская идея), — этот конфликт двух мессианизмов и проявляется более всего в русско-еврейском столкновении… […]

Сокращаем здесь развернутую трактовку фразы В. Соловьева: "Еврейский вопрос есть вопрос христианский" — поскольку это подробнее рассматривается в статье "О «слабости» и силе христианства" в данном сборнике. [Прим. 1998 г.]

Таким образом, возвращаясь к основной теме — лишь в отрыве от христианских критериев добра и зла можно оправдывать "добрые намерения" масонства. Уже новиковское масонство XVIII в. — как и все Просвещение — несло в себе тот самый «свет» Люцифера, тоже вряд ли осознаваемый тогдашними «просветителями». Можно согласиться с масонами с рю Пюто: немалая часть русской знати вступила тогда в ложи (только не надо спекулировать именем Пушкина: это был лишь короткий соблазн его молодости, преодоленный в зрелом возрасте).

В этом впуске масонского «света» в Россию можно видеть самый отрицательный духовный аспект Петровских реформ, что и стало одной из причин болезни общества, приведшей к революции…

По данным известного масонского историка Т.О. Соколовской, сам Петр I, возможно, стал масоном во время заграничной поездки. Приводятся следующие факты: песни в честь Петра I в масонских ложах, распеваемые хорами; учреждение в 1810 г ложи "Петр к Истине", заявление князя М.П. Баратаева в 1818 г. в ложе "Соединенных друзей", что "Великий Петр первым явил свет масонства России", учредив первые ложи. В числе версий и преданий: 1) посвящение Петра I в масоны за границей Христофором Вреном в конце XVII в., по возвращении в Москву учреждение Петром ложи, в которой он стал "вторым надзирателем", а "управляющим мастером" Лефорт; 2) учреждение в 1717 г. Петром ложи в Кронштадте; 3) тайные заседания "Общества Нептунова" в Сухаревой башне в Москве, при участии Петра I, Лефорта, Феофана Прокоповича, адмирала Апраксина, Брюса, князя Меншикова; народные сказания об этом. (Соколовская Т. "Был ли Петр I масоном" // Море. СПб. 1917. с. 12.) [Прим. 1998 г.]

Россия может возродиться лишь при условии полного пересмотра этого идейного багажа — не взирая на титул "Петра Великого". Сегодня и в СССР чуткие историки приходят к выводу, что многие его реформы назрели сами собой и могли быть проведены с меньшим насилием и меньшими духовными потерями для России: это "был вызов национальной традиции, духовным ценностям и всему укладу жизни русского народа… И если позднее в русской духовной и культурной жизни произошло возрождение, то произошло оно не благодаря петровским реформам, а вопреки им", поскольку им "так и не удалось до конца подавить и уничтожить национально-религиозный идеал святой Руси" [32].

Только Россия имела в человеческой истории такой национальный идеал, и если она не вернется к нему, если он станет лишь достоянием истории, — в мире будет установлен материалистический "Новый мировой порядок" со всеми вытекающими отсюда последствиями. Характерно, что один из американских идеологов этого нового порядка в своей нашумевшей статье называет его "концом истории" — имея в виду окончательную, наилучшую общественную модель…

О "конце истории" под названием Апокалипсис он, кажется, не ведает. А ведь признаков этому столько, что даже кардинал Ратцингер недавно провел параллель между американским "Новым мировым порядком" и приходом антихриста. С другой стороны, авторитетный любавичский раби в Нью-Йорке возвестил, что падение коммунистического режима в России и празднование еврейской Хануки в Кремле — означает "скорое пришествие еврейского Мессии" [33]…

Статья закончена, но события обгоняют написанное: тем кто поспешит обрести «свет» с рю Пюто, уже не нужно ехать в Париж. Французский журнал «Экспресс» [34] (17.1.1992) в статье "Масоны завоевывают Восток" с удовлетворением сообщает об открытии многих лож в странах Восточной Европы, при покровительстве новых правительств (это не удивительно: из статьи узнаем, что, например, в Чехословакии масонами были отец и дядя нынешнего президента В. Гавела, дядя министра иностранных дел Динстбира…).

Журнал пишет, что благодаря популяризации масонства по радио «Свобода» во французские ложи стали приходить письма из Вильнюса, Баку, Киева. В 1991–1992 гг. в России, — как подчеркивает журнал: в обстановке "абсолютной секретности" и "тщательного отбора", — были открыты ложи "Северная звезда" (от "Великого Востока Франции"), «Новиков» (от "Великой Ложи Франции", в дни августовского "путча"), ложа «Гармония» (от "Великой Национальной Ложи Франции"). На март 1992 г. запланировано открытие еще одной атеистической ложи — "Свободная Россия" (в начале года в ней было 28 человек), а летом — отпочкование ордена "Великий Восток России".

О целях этого ордена можно судить по заявлению главы французского "Великого Востока", который обеспокоен "стремлением церкви осуществить новую евангелизацию" в России (ТАСС, 9.9.91). Эту обеспокоенность следует принять во внимание, ибо "по оценке авторитетного энциклопедического ежегодника «Quid», в 1990 г. во Франции "около 100 депутатов и сенаторов и 10 членов французского правительства" — масоны "Великого Востока" (то же сообщение ТАСС).

Как можно видеть, у М. Гардера в России намечается солидная конкуренция. Хочется надеяться, что моя статья поможет хотя бы кому-то из соотечественников сделать правильный выбор.

Ноябрь 1991 г. (дополнения: Март 1992 г.)

Напечатано в "Вестнике Германской епархии Русской Зарубежной Церкви" (Мюнхен. 1992. с. 2–3), затем: "Русский Восток" (Иркутск. 1992. с. 18–19); в сокращении: "Русский вестник" (Москва. 1993. с. 1). Первый, краткий вариант — в газете «Политика» (Москва. 1991. с. 16).

После столь долго насаждавшегося отрицания духовного мира — вполне понятно, что в послекоммунистической России психологический маятник из накопившегося любопытства качнулся в другую сторону: к «духовности» любого рода, вплоть до преподавания оккультизма в некоторых школах (штейнерианство, рерихианство) и сеансов колдовства по государственному телевидению (Кашпировский и проч.). Не представляя себе, каким нравственным усилием только и возможно человеку возрастание к истинному духовному миру, многие любопытствующие стремятся получить «духовность» легко и сразу в готовом виде, "для улучшения здоровья", не задумываясь о ее качестве и о последствиях.

Особое место в этом ряду занимает интерес к русскому язычеству, ибо он подкрепляется культом физической силы и здоровья нации. Эта идеология родственна фашизму с его языческими соблазнами, столь распространенными именно во времена национальных катастроф. При этом "благое намерение" физически укрепить ослабленное тело государства только усугубляет его духовное саморазрушение, ибо язычество рассматривает нацию в основном как биологический организм, не чувствуя духовной основы национального самосознания и самой цели существования нации.