Чтение онлайн

— Старейшины народные (Seniores Populi), избранные среди главнейших родоначальников. Они составляли чисто светский элемент синедриона». [332]

«Кроме великого синедриона, — пишет обращенный еврей Брафман, — в Иерусалиме существовали еще два судебные учреждения, одно — из двадцати трех членов; которое называлось малым синедрионом; а другое (из трех членов) под названием бет-дин (суд)…

Каждая еврейская провинция получала от главного центра даиона (судью), который назначал себе двух старейшин (зейкеним) и совместно с ними составлял местное судилище (бет-дин). Кроме бет-дина во главе каждой местной общины находился еще комитет (впоследствии кагал), состоящий из семи парнесов (попечителей)». [333]

Еврейские монеты первых двух веков до Рождества Христова и I веке после Рождества Христова свидетельствуют о том громадном авторитете, коим пользовался синедрион и обычный его глава — первосвященник. На еврейских монетах времен первосвященника Иоанна Гиркана, сына и наследника Симона Маккавея, (135-106 до Р. Х) среди венка из маслин была надпись: «Иоанн первосвященник и совет иудеев».

Также и при сыне его, Иуде Аристовуле (106-85 г.), надпись была: «Иуда первосвященник и совет иудеев». Также было и при брате Иуды — Ионафане (105-78 г.). При последнем из князей Асмонейской династии Антигоне (40-37) на монетах было написано по-гречески «Царь– Антигон», а на обороте по-еврейски: «Матафия первосвященник в великий совет иудеев» (Антигон по-гречески и Матафия по-еврейски означали одно и то же имя). [334]

От времен Христианства дошло до нас несколько монет, которые относят к эпохе первого еврейского восстание против римлян (66-67 гг.); на них надписи: «Елеазар первосвященник», «Симон князь израильский» (Nasi Israel).

Последнее явное заседание синедриона произошло до разрушения Иерусалима Титом. Затем евреи были рассеяны, и все решили, что, изгнанные из своей земли, они перестали существовать как народ. т. е. как человеческая группа, связанная единством идеала, единством интересов и. главное, единством власти. Поэтому никому не пришло в голову поинтересоваться, что сталось с верховным советом еврейства; т. е. с синедрионом? Разве он не должен был естественно исчезнуть, как и сама нация? Конечно само собою разумеется, что когда евреи были рассеяны, синедрион мог и должен был исчезнуть, если бы исчезла еврейская самостоятельность; но раз самостоятельность эта осталась и еврейство не умерло, то следовательно не умер и синедрион, а превратился лишь во что то другое; занявшее его место.

В 1882 году аббат Шаботи писал: «после разрушения Иерусалима Титом (в 70 г.) началось первое великое расселение евреев по миру. Второе произошло при Адриане после поражения Бар-Кохабы (в 135 году); и с этого времени евреи были окончательно изгнаны из Иерусалима и из всей Палестины, и вся нация была рассеяна. Все, кто при Тите избегли меча; пламени или плена бежали в разные страны Европы в Азии. Иные направились в места, лежащие к югу и к западу от Иудеи, в разные части римской империи, в Египет, Италию, Испанию. Они стали зваться евреями западными. Их непосредственный начальник жил в Палестине, в г. Яффе или в Тивериаде. Он носил титул патриарха Иудейского.

Историки следующим образом объясняют происхождение этих патриархов. После победы римлян несколько левитов и простых евреев; спасаясь от их жестокой мести, решились последовать примеру своих братьев и бежать из отчизны. Первое время после войны они скрывались; но затем) когда решили, что опасность миновала, набрались смелости и появились вновь. Они стали собирать в Иудею остатки еврейства и возобновили здесь богослужение.

«Власть естественно сосредоточилась в руках левитов; одного из них избрали главою и дали сан патриарха. К ним скоро примкнули духовно и политически все евреи, эмигрировавшие в Египет, Италию, Испанию и другие части римской империи. Патриарх стал пользоваться большой властью над ними. Он вершил дела еврейской совести и дела политики еврейства; управлял синагогами, устанавливал налоги. Ему подчинены были особые должностные лица, называемые апостолами, которые разносили патриаршие приказания евреям наиболее отдаленных провинций и собирали подать. Богатства патриархов стали огромны. Они действовали либо явно, либо скрыто, в зависимости от отношения римских императоров к евреем». [335]

Обращенный еврей Вульф Шахнович (Алексеев) говорит, что «подобно древнему синедриону патриарх назначал в каждую общину судью (даиона), который вместе с двумя старейшинами составлял местное судилище (Бег-Дан), и что кроме суда во главе; каждой общины находился еще комитет, который по своим занятиям и устройству был первообраз нынешнего кагала». [336]

Итак, несмотря на рассеяние евреев, все осталось по-прежнему.

«В 429 году, — продолжает Шаботи, — Феодосий Младший запретил патриархам устанавливать и взыскивать подать. С тех пор о них в истории ничего более не слышно».

Последняя фраза объясняет нам, как правительство патриархов сначала более или менее явное, в «зависимости от отношений римских императоров к евреям», понемногу было принуждено превратиться в правительство совершенно тайное.

Только необходимость порождает тайные организации. Так случилось и с евреями. Достаточно было хотя бы одного запрета собирать налоги: без денег, — нет правительства. Не будучи в силах открыто сопротивляться, они могли продолжать управлять только при условии делать это тайно.

Патриархи Иудейские происходили все из колена левитов. Их правление длилось около трехсот пятидесяти лет. Но в действительности, как мы это ниже увидим, они имели все это время лишь второстепенное значение и были подчинены высшей, чем они верховной власти. [337]

Другая бежавшая из Палестины часть еврейского народа после, разрушения Иерусалима направилась в страны, расположенные к северу и востоку от их родины: Сирию, Армению, [338] Грузию, Вавилонию и Персию. По словам раввинов сюда пошел цвет нации: большинство семей колена Давидова, и утвердились главным образом в Вавилоне и в окрестных провинциях. Историки Грузии и Армении подтверждают эти сообщения еврейских раввинов, признавая, что еврейский элемент господствовал в Грузии с первых веков после рассеяния Израиля и что царский род Багратионов в Армении гордился своим происхождением от царей колена Иудова и в гербе своем имеет арфу Давида. Эти евреи в отличие от тех, которые переселились на запад от Иерусалима, стали называться евреями восточными. Их предводители, ведущие свой род от царского рода Давида приняли титул «князей пленения» (Реш-Голута, Эшмалотарх или Экзилархи). [339]

Еврейские писатели находят большую разницу между положением патриархов иудеи и князьями пленения. Первые, до их словам, были лишь подручными вторых. Князья пленения располагали безграничным правом и верховной властью над всем рассеянным Израилем. По преданию титул их был учрежден на место титула прежних царей, и они имели право распространять свою власть над евреями всего мира. [340]

«Они вели княжеский образ жизни, — говорит еврей Грец, — носили великолепные одежды, ездили в царских экипажах, имели вершников и род лейб-гвардии и получали, большое, вообще княжеское содержание». [341]

«В продолжении многих веков жили они в Вавилоне. Западными евреями они правили посредством патриархов иудеи, а восточными — непосредственно сами, причем это происходило открыто с III до XI века благодаря сочувствию разных династий, которые поочередно господствовали в Вавилонии».

Первым из князей пленения, о котором упоминается в истории, был Гуна (Нипо) во II веке, современник Иуды, патриарха иудейского, который явно признавал верховное главенство князя над собой. Раввины, сообщающие нам эти факты должны конечно лучше других знать сокровенную историю своего народа. Раввинское сочинение, пользующееся среди евреев большим почетом, вавилонский талмуд, ясно утверждает существование и верховную власть князей пленения. Толкуя в трактате «синедрион» (т. V) известный текст пророчества Иакова (бытие XLIX, 10); «не оскудеет князь от Иуды», он говорит: «князья пленения в Вавилоне держат скипетр Израиля». [342] «Я не разделяю, — говорит Шаботи, — подобного толкования талмудом текста, но свидетельство его о существовании и власти князей пленение тем не менее сохраняет всю свою силу. Составители вавилонского талмуда жили в местах, подвластных князьям пленения и более других могли знать о тайной власти этих князей еврейской нации».

Далее Шаботи приводит следующие рассуждение о степени их власти: «когда род Иуды лишился престола при Ироде Идумеянине, власть великого синедриона оказалась значительно умаленной. Вообще, с точки зрения внешней и правительственной, власть эта и прежде имела очень слабое значение; когда же Иудея была обращена в римскую провинцию, и императоры отняли у синедриона право назначать смертную казнь, она почти свелась на нет; это было около сорока лет до разрушение Иерусалима. Однако неоспоримо, что даже в этом внешне угнетенном состоянии синедрион и обычный его председатель — первосвященник пользовались по отношению ко всем евреям значительным нравственным влиянием и тайною властью в религиозном, политическом и национальном отношениях и что действительный центр управления еврейской нацией как в Палестине, так и вне ее, всецело находился в одних руках».