Тайная сила масонства
Шрифт:
Иначе обстояло дело в Германии. В прирейнских городах, где евреи были особенно сильны, погромы приняли такие размеры, что, если бы не заступничество Бернарда Клервосского, все евреи были бы истреблены.
Во Франции же евреи продолжали процветать; особенно в Провансалии. Альбигойцы открыто говорили, что «еврейский закон лучше христианского». Многие из великих и малых владетелей южной Франции «без предрассудков» [399] принимали на службу еврейских чиновников, вверяя им даже высшую должность областного начальника (bailly). Евреи здесь чувствовали себя свободно, принимал активнейшее участие в «интересах страны» и с неутомимым рвением «покровительствовали умственным стремлениям» , т. е. другими словами с неутомимым рвением боролись с «христианскими предрассудками» и с «деспотизмом власти». [400]
399
Не правда ли знакомое нам выражение!
400
Грец, «История евреев», т. II, стр. 240.
При таких обстоятельствах вступил на престол (в 1179 году) король Филипп-Август. Освобождение страны от еврейского гнета являлось актом неотложной государственной необходимости. В первый же год своего царствования король принял ряд мер против евреев, а созданная евреями секта альбигойцев была отлучена папой от церкви.
Через год Филипп-Август издал эдикт, повелевающий всем евреям оставить страну в промежуток времени от апреля до Иванова дня (1181 года).
«К счастью евреев, — пишет Грец, — собственная область короля (Иль де Франс) была очень незначительна, а вассалы пользовались такою независимостью, что могли не повиноваться приказаниям короля вообще, и об изгнании евреев в частности. Поэтому евреи имели возможность не только продолжать проживать в большей части Франции, но и принять к себе своих соплеменников, изгнанных Филиппом-Августом из Иль де Франса». [401]
401
Грец, «История евреев», т. II, стр. 254.
Таким образом попытка короля оградить страну от евреев окончилась неудачей. Но вскоре один возмутительный случай переполнил чашу терпения.
В 1191 году в городи Бре (на Сене, к северу от Санса), в день еврейского праздника пурим евреи схватили одного христианина, связали ему руки, на голову надели терновый венец и так тащили по улицам, а затем повесили! Король поспешил в Бре, где и произвел суд и расправу: до ста евреев было сожжено заживо.
Что же касается еврействующих альбигойцев то, хотя они и были уже с 1179 года отлучены от церкви, «однако они продолжали свободно грабить и убивать до тех пор, пока в 1204 году против них не был предпринят настоящий крестовый поход. Лишь в 1209 году удалось Симону Монфордскому сломить их сопротивление, уничтожив главные их силы при Безье. В 1230 году окончательно разбитые альбигойцы сливаются с вальденцами — тоже манихейской сектой, порожденной евреями в Лионе». [402]
402
L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 232.
«Итак мы видим, что действия как альбигойцев в Европе, так и ассассинов в Азии, одинаково состояли в раз враге, содомии, кощунстве, поджоге, убийстве, так что и те, и другие являются в истории одинаковыми преступниками против Христианства, против общества и против природы». [403]
XII
В самом разгаре ассассинского движение в Азии и альбигойского движения в Европе, а именно — в 1118 году; возникает орден рыцарей храма, сыгравший в истории столь печальную роль. Как известно, двести лет спустя после его основания, французский король Филипп Красивый и папа Климент V подвергли орден суду, который приговорил храмовников к сожжению на костре.
403
L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 233
«С целью затемнить историю храмовников, — говорит Дешан, — писатели XVIII века составили настоящий заговор против исторической достоверности». [404]
Большинство этих писателей старается объяснить поведете короля и папы корыстными целями, но на самом деле это было не так.
История ордена храма, написанная в XVII веке Дюпюи, [405] говорит, что «в 1118 году на Востоке девять рыцарей-крестоносцев, в числе которых находились Жоффруа де Сен-Омер и Гуго де-Паганис, посвятили себя служению церкви и присягнули на верность иерусалимскому патриарху». [406]
404
Deschamps, «Les Societes secretes», 1880, т. I, стр. 310.
405
Dupuy, «Histoire des Templiers», т. I, стр. 2.
406
«Большинство историков объясняет происхождение названия ордена тем, что иерусалимский король Балдуин II якобы подарил ему дом, расположенный вблизи того места, где находился храм Соломонов. Однако в то время уже даже от второго храма, построенного Зоровавелем, не оставалось камня на камне, и никто не мог бы установить истинного местонахождения его. Название же свое орден получил по следующей причине: кроме внешней своей цели — защиты христиан в святой земле, орден имел еще и тайную цель — постройку вновь Соломонова храма по образцу пророчества Иезекииля (гл. XC и далее). Поэтому дом, подаренный ордену, находится, вероятно, не вблизи Соломонова храма, а вблизи того места, где храмовники намеревались вновь его построить. Рыцари взяли себе за образец воинов-каменщиков Зоровавеля, которые работали, держа в одной руке лопату, а в другой меч. Отсюда меч и лопата сделались эмблемами храмовников. (Levy, «Histoire de la Magie»)
Но окруженный еретиками орден не долго держался первоначального своего высокого назначения. Еще в Палестине он подвергся сильному влиянию ассассинов и даже перенял во многом их организацию. [407]
С другой стороны евреи непосредственно вступили в борьбу с деятельностью ордена, стараясь внести ересь и развал в среду самих храмовников. Они вносят к ним учение, основанное на кощунственной легенде о Христе, изобретенной для талмуда и изложенной в нем. По этой легенде Иисус Христос родился будто бы не так, как свидетельствуют о том евангелисты, а был усыновлен раввином Иосифом и увезен в Египет. Там Он якобы был посвящен в сан верховного жреца; и т. п. Все эти рассказы вместе с еще более возмутительными кощунствами приписывались храмовниками апостолу Иоанну, считавшемуся якобы основателем их секты. Глава секты принимал титул «Христа» и будто бы вел свою власть от апостола Иоанна… [408]
407
Шурц, «Западная Азия в эпоху Ислама», стр. 340.
408
Levy, «Histoire de la Magie»
Какой-то Феоклет, очевидно еврей, совратил Гуго де-Паганиса, нарисовав ему соблазнительную картину мирового господства, и таким образом проникло разлагающее еврейское учение в рыцарскую среду, которая с этого времени превратилась в очаг ереси, интриг, заговоров и разврата.
Вожделения храмовников о мировом господстве конечно были покрыты глубочайшей тайной, и с внешней стороны орден якобы принадлежал в христианской церкви. Одни только главари были посвящены в учение евреев, прочие же рыцари, ничего не подозревая, лишь слепо следовали за ними.
«В 1163 году папа Александр III разрешил рыцарям исповедоваться у своих орденских духовников; начальники же ордена превратили это право в обязанность и предписали всем рыцарям исповедоваться лишь у духовных лиц, принадлежащих к ордену. Таким образом они совершенно обособились от церкви. После переселения ордена в Европу на нем сильно отразилось влияние альбигойцев, которые внесли к храмовникам разврат и содомию. [409]
Итак евреи отчасти непосредственно, отчасти через ассассинов и альбигойцев, внесли в среду рыцарей свою непримиримую ненависть ко Христу, сопровождаемую развратом и преступлениями, и превратили орден храма в свое покорное орудие.
409
Prutz, «Geheimlehre und Geheimstatuten des Templieren Ordens», стр. 49.
Каким же образом удалось и это сделать?
Сначала в среде храмовников был распространен мистический пантеизм, доведенный до идолопоклонства. [410] На своих собраниях они плевали на св. Распятие, топтали его ногами, предавались разным бесстыдным действиям и воздавали божеские почести отвратительному идолу Бафомету. [411]
Как мы уже говорили; в эту «высшую» религию были посвящены сначала только рыцари высших степеней ордена.
410
Масонские легенды косвенно указывают на совращение ордена храма евреями в следующем символическом рассказе: «В 1130 году мастер рыцарей-храмовников Гуго де-Паганис со своими братьями нашел в пещере семь еврейских мудрецов, которые занимались таинственными работами. Он уговорил их переселиться в Иерусалим, где они продолжали свои занятия под защитою храмовников. От этих мудрецов заимствовали рыцари храма основания своего мистического учения, которое признается за родственное с масонским» (Лонгинов, «Новиков и Московские Мартинисты», стр. 48). «Подобно всем еретикам того времени (гностикам, кафарам, альбигойцам), храмовники были дуалисты: они признавали «верхнего» бога — создателя духа и добра, и «нижнего» бога (Бафомета) — создателя материи и зла. Как и все дуалисты, они яростно отрицали божество Иисуса Христа. «Верхнего» бога они считали недоступным человеку и поэтому весь их культ относился только к «нижнему» богу, который якобы ведал всем земным». (Prutz, «Geheimlehre und Geheimstatuten des Templieren Ordens», стр. 53, 56.)
411
См. у Dupuy и у Prutz'a.
С течением же времени она постепенно стала достоянием всех храмовников.
«Без сомнения можно сказать, — пишет Прутц, — что кроме устава 1128 года, составленного на соборе в Труа под руководством святого Бернарда Клервосского и не отмененного лишь для отвода глаз; рыцари пользовались еще тайным статутом, в котором требовалось отречение от Христа, кощунства над св. Распятием и бесстыдные действия». [412]
Как мы уже говорили; главной основной целью этого тайного учения было — покорение и владычество над всем миром. Пользуясь честолюбием рыцарей, евреи надеялись достигнуть многого, ибо в числе догматов этого данного евреями ордену учения находились такие, как абсолютная свобода совести; искоренение Христианства (неправда ли одно вяжется с другим!) словом — торжество Иудейства.
412
Prutz, «Geheimlehre und Geheimstatuten des Templieren Ordens», стр. 42.
Для достижения мирового владычества рыцари занимались политическими интригами, заговорами, старались поссорить между собою монархов, а в особенности стремились приобрести возможно больше богатств, дабы затем завоевать весь мир и силой оружия ввести свое еврейское учение. К 1312 году они уже владели более чем девятью тысячами сеньорий Но богатство их и сгубило. Почувствовав свою силу, они начали вызывающе держать себя по отношению к церковной и светской власти, не скрывая уже более своих вожделений и преступлений.