Чтение онлайн

«Ала» (Алатау) – горы между Кемеровской областью и Хакасией.

Вала – бог-демон подземного мира.

Индоевроп. боги «страны мертвых»: Вальхалия (герм.), Вальгалла (сканд.), Валькирия (сканд.), Велс (лит.), Велняс (лат.), Велес (Волос) (слав.), Элизиум (греч.), Валахия (рум.).

«Ала» (Аль, Эль) – божество (изначально божество подземного мира). «Эль хан» – бог подземелья. Ср.: «Алла» (аллах) – бог, «алда»– бог. «Ала» – один из творцов мира, соперник светлого божества.

Вала – змеевидный бог (демон).

«Ала» так же змеевидный. Ала биг – змеиный хан (двурогий).

Вала (сан.) – конский волос. «Волос» происходит от «Валы».

Аркан (веревка из конского волоса) – оберег от змей. (См. сан. ali— линия, полоса).

От «Валы» так же славянские слова «власть», «владыка», означающие силу.

Ала – эпитет зверей сильных пород (ср. Ала барс – лев, «алтай» – крупные волки или собаки, «алтай т"yлг"y» – крупная лиса. Эл (тюр. каз.) – сила.

От «Валы» слова волость, владение.

Аль, эль, оль – владение. Аал – деревня. Алакчы – бренный, земной мир. Аалам-ай (ай – алам ар) – мир, вселенная.

Сарама – мифическая собака, охранитель и проводник в царство мертвых.

Сарамчын (хак.) – миф. существо царства мертвых. Сараадай (хак.) – имя судьи в ином мире, где «адай» – собака.

В гимне Сарама представляется летающей собакой «вокруг пределов неба».

Изображения на стелах хтонич. существа – собаки с птичьими ногами и когтями (иногда антропоморфна с собачьей головой и деталями птицы).

Река Раса в предгорьях «пещеры» Валы.

Около 20 рек с названиями на «раса» в горах Алатау (Кемеровской области и Республики Хакасии).

Индра, пробив копьем – ваджрой – скалу Вала, выпустил на волю семь рек ариев и их коров.

Из Алатау (с отрогов северных хребтов Саяно-Алтая) берут свои начала реки: Мрассу, Томь (они образуют Обь), Урюп, Кия, Чулым, Абакан, Енисей…

Арии именуют пани словом «дасью» – раб, чужак или «шудр» – презренный, не чистый.

«Тас» (хак.) – раб. «Чуда» (хак.), «чудар» (тув.) – неряха, «чодан» (хак.) – бедняк. Тасы и чуды (чудар, чоды) – древние племена Саяно-Алтая.

Пани – «демонское» племя, похитившее коров – «лучей солнца». Обитают за р. Раса, в некой горе – «пещере» Вале.

Родо-племенные группы сев. хр. Саяно-Алтая (потомки панов): табан, кубан, акбан, сабан, хахпан (хахпын), хыспынах, аспан, кипан, кетпан, фомбан, челбан.

Пани – «хорошие сторожа» и защитники коров. Их «сокровищница переполнена быками, конями, богатствами».

Пана (каз., кир.) – защита, покровительство, убежище. Ср. «чабан», «панцирь». «Шопан» (каз.) – пастух, чабан. «Шопан ата» – имя мифич. покровителя овец и коз.

Пани характеризуются как волки.

На Саяно-Алтае существовал союз «Семь волков». У хакасов и шорцев сохранились родовые группы под названием «семь волков».

Греческому Пану посвящена пещера на Афинском акрополе. У римлян он почитался под именем бога Луперка («Волк» по-латыни «люпус»).

В мифе фигурирует собака Кербер – страж (пещеры) входа в царство Аида.

Ср. тюркские слова «Лу» (улу) – великий и «пюр» – волк.

Другое его тюр. имя Кер-Бур (огромный волк).

Святилище «Луперкал» находилось в пещере (гроте) на Палатинском холме, где младенцев Ромула и Рема выкормила капитолийская волчица.

Родиной пратюрков по легендам является «пещера» где-то в горах Алтая, где был вскормлен волчицей еще младенцем их прародитель.

Мы представили сравнительный анализ в упрощенном и излишне обобщенном виде. Возможности, которые открывают гимны «Ригведы» как исторический памятник, еще не нашли в полной мере пытливого и вдумчивого исследователя.

Разумеется, след этот едва-едва обозначен, но и усилия для его рассмотрения были, прямо скажем, невелики: поднято то, что лежит на поверхности, это лишь, вершина айсберга. Думается, если в затерянные недра сибирских просторов, особенно в древнюю землю «Барабино» (Новосибирской области), Кемерово и Хакасии, вложить несколько истинных «клочков» из «Ригведы», то мы получим мощный очаг индоевропейской культуры, отсылающий нас своими корнями еще глубже в прошлое, к временам окуневско-андроновской культуры.

Построенная «клочковатая» гипотеза на основе «Ригведы» не объясняет, а большей частью лишь предполагает происхождение обширного круга сходных памятникови народов, оставивших юг Сибири. Предки многих индоевропейских племен, древних угров (предков венгров и финнов), возможно, еще в бронзовом веке покинули территорию своей сибирской прародины – Обь-Чулымье, Саяно-Алтайское нагорье и Минусинскую котловину.

Все эти идеи подтверждаются этнографическими, топонимическими и археологическими материалами. Это так же означает, что племенам андроновской культуры не было чуждо влияние (распространение) древних мифологических традиций Сибири. Они впитали в себя элементы соседних культур, поэтому в именах героев и топонимике «Ригведы» есть возможность вычленить не только индоевропейские, но и древнеугорские и прототюркские элементы. Считающиеся принадлежностью сугубо арийских народов мифологические термины и слова санскрита из гимна «Ригведы», такие как «пани», «луч света», «корова», «Вала», «Сарама», «Индра», река «Раса» и т. д., находят параллель в тюркских словах народов Южной Сибири.

Начнем с того, что один из наиболее ярких мифологических образов данного мифа – это «демонское» племя пани, похитившее лучи солнца.

Под мифическими «пани» надо понимать народ «окуневских» времен эпохи бронзы, живший в предгорьях Саяно-Алтая, а под их врагами, т. е. ариями – индоевропейских степняков Западной Сибири. Появление этнонима «пани» нужно отнести к событиям, произошедшим задолго до арийского нашествия, т. е. андроновских племен. Значит, история освобождения коров – «солнечных лучей» – из пещерной Валы, где осели некогда эти мифологические персонажи, относится к временам освоения индоевропейцами «пещеры» в горах Алатау.

Одна из древнейших родоплеменных групп северных хребтов Саяно-Алтая, коих мы причислили к угро-тюркоязычным «пани», была покорена на какое-то время андроновцами Обь-Чулымья. Упоминаемые в «Ригведе» пани могут являться представителями окуневской культуры. В этногенетическом отношении эти пани так же могут быть сопоставлены с древнетюркским народом «пан», с обозначением «народ», «люди» или «табан» (горные люди).

Другой яркий образ данного мифа (из-за чего весь «сыр-бор») – это похищенные демоническим племенем пани лучи Солнца. В коровах творцы «Ригведы» видели лучи солнца. Филологический анализ показывает, что ведийское понятие «корова» – лучи солнца, звучащее как kara (вед.) – луч света, генетически связано с тюркским словом «кун караа» (хак.) – лучи солнца. Эти «солнечные» персонажи имеют прямое отношение к образам каменных изваяний и стел на памятниках окуневского искусства. Несомненно одно: искать корни этих таинственных образов из гимнов Вед следует, скорее всего, в изображениях «коровьих» личин с лучами света афанасьевско-окуневского искусства на территории большей части Хакасии.