Чтение онлайн

Мифологический Какус (Ка/кус), впрочем, как и греческий с/кузай (ср. вавилонско-ассирийские «иш/гузай», «аш/кузай») – различные воспроизведения древнесибирского Скифа. Обитель и логово Какуса – это пещера, где, вероятно, и родился Скиф – праотец с/кип-сакских (кипчакских) племен. Только в случае со Скифом, по легендам Геродота, его отцом становится Геркулес или тот же Геракл, забредший в поисках коней (коров) в змеиную пещеру.

Достоен удивления тот факт, что отцом Какуса и Геракла (Геркулеса) в мифах иногда называют Вулкана, супругой которого, в свою очередь, является Майя – мать Гермеса.

Составим сравнительную таблицу между индийским и греческим мифами, которая поможет понять не только общие сюжеты для индоевропейских народов, но и возможные истоки их происхождения.

Таблица № 2

Индийский миф из «Ригведы»

Греческий миф

Индра – бог солнца, «воитель и пастух сияющих стад» (связан со стадами коров).

Аполлон – бог Солнца, охранитель коров.

Спрятанные коровы – лучи солнца.

Спрятанные коровы – это, скорей, лучи Солнца – Аполлона.

Коров крадет Пани или демоническое племя пании.

Коров крадет Гермес – отец Пана.

Пани обитали в пещере Вале.

Пану посвятили пещеру на афинском Акрополе. В такой же обители был рожден Гермес.

Пани характеризуются как волки.

У римлян Акрополь (с пещерой для Пана) почитался под именем бога Луперка («волк» по-латыни «люпус»).

Пани характеризуются как обманщики и хитрые воры.

Гермес – бог хитрости, обмана и воровства.

Панья (сан.) – товар, пана (сан.) – монета, апана (сан.) – рынок. Панти (сан.) – путь.

Гермес – бог торговли, он изобрел числа. Гермес – покровитель путей и путников.

Пана (сан.) – игра в кости.

Гермесу посвящали игру в кости.

Коровы содержатся в пещере – образ преисподней.

Коровы содержатся в Пелопонесской пещере – вход в потусторонний мир Аида. Гермес ведет души умерших в Аид.

Вход пещеры завален скалой Валой.

Вход пещеры завален скалой.

Выход коров из пещеры «по оставленному следу», т. е. «в соответствии с законом», т. е. по закону Риты.

Следы коров, выходящих из пещеры, ведут только в одном направлении (с востока на запад, т. е. указание на то, что коров ввели в пещеру задом).

Индра разбил скалу Валу (пещеру). По другому варианту: поразил змеевидного Валу чакрой.

Геркулес (по римской мифологии) отвалил камень, закрывающий вход в пещеру. Он же задушил похитителя коров.

Индра (устами своей божественной собаки Сарамы) требует вернуть коров.

Аполлон требует вернуть коров. Волк (собака) – один из священных животных Аполлона.

Мудрецы (ангирасы) поют гимны и песнопениями (раскалывая скалу) выводят коров.

В момент выхода коров из пещеры Гермес играет на лире. (Аполлон забрал себе лиру взамен коров). Балтский бог Велняс («родственник» Валы) покровительствует музыке.

Сравнительная таблица показывает общий для индоевропейских народов сюжет. Миф об Аполлоне близок по сюжету ведийскому мифу о боге Индре и его коровах. Сюжеты обоих мифов, в принципе, аналогичны и должны быть связаны, скорей всего, с культурой андроновских племен. Идет ли здесь речь о заимствовании греками индийского мифа или наоборот, определить сложно. Трудность заключается в выявлении первоисточника мифа.

Миф о похищении коров из «Ригведы» старше греческого мифа по Гомеру (конец VII – начало VI в. до н.э.) почти на тысячи лет, так как первоисточники о боге Индре и его враге – народе пани, укравшем коров, датируются примерно 1500 г. до н. э. То есть, это времена андроновской культуры, когда от Индии до самой Греции появились в историческом пространстве некие яваны.

Ниже показана карта возможных путей проникновения «андроновского» мифа о похищении коров как в далекую Индию, так и в Древнюю Грецию. Индоевропейские мифы (индийский и древнегреческий) имеют не только единый сюжет, но и общий источник происхождения (на карте-схеме № 2, отроги северных хребтов Саяно-Алтая обозначены кружком № 1).

Карта-схема № 1. Пути направлений (распространения) сюжета об угоне коров из индоевропейских мифов.

Конфликт Аполлона с Гермесом, укравшим коров, имеет, возможно, более глубокие корни, чем предполагалось. Ведь многие мифы и легенды принадлежали не совсем грекам. На наш взгляд, речь может идти о заимствовании мифа у их общих далеких предков —пеласгов или ионийцев (яванов), следы которых уводят гораздо глубже к андроновским племен юга Сибири. Пеласги исчезли из поля зрения историков где-то в XII веке до н. э., когда произошел финишный этап этой культуры.

Как родственный некогда могучему народу яван (ионийцев) из дальних краев Востока пеласги оставили заметный след в истории догреческой культуры. По этой причине некоторые ионийские летописцы критически относились к распространенным преданиям и мифам греков. Вот как описывает Страбон Пелопоннес (южная часть Греции), где произошло мифическое похищение коров и содержании их в пещере.

«Гекатей Милетский сообщает про Пелопоннес, что там до греков обитали варвары (пеласги). Пеласги были древнейшими из всех племен, которые властвовали в Греции. Гомер так говорит об этом: „Зевс пеласгийский, додонский, далеко живущий владыка”» (Страбон. Книга 7.). Значит, и миф о боге Гермесе, укрывшем коров в Пелопоннесской пещере, по происхождению не греческий, а пеласгийский.

Кстати, одним из подвигов Гермеса было похищение коровы у стоглазого Аргоса – брата Пеласга и правителя Пелопоннеса. В корову была превращена Ио – возлюбленная Зевса, чтобы уберечь ее от гнева ревнивой жены. Гера выпросила у Зевса корову и приставила к ней Аргоса, который зорко следил за Ио. Она страдала, и Зевс послал своего сына Гермеса похитить ее. Гермес примчался на вершину горы, стал разговаривать с Аргосом и усыпил его своими разговорами. Когда все сто глаз Аргоса закрылись, Гермес выхватил меч и отсек ему голову. (См. карту-схему № 1, где внизу показана сцена убийства Аргоса Гермесом).

Пеласгийский бог Гермес упоминается у Геродота: «Обычай изображать Гермеса… эллины (греки) восприняли от пеласгов».

А вот что пишет ионийский (яванский) мыслитель Гекатей (конец VI и начало V в. до н. э.) в сочинении «Генеалогия», где содержатся мифы о происхождении греческих племен и героев. Оно начиналось характерными словами: «Так говорит Гекатей из Милета: я описываю эти события так, как это мне кажется верным, потому что рассказов у греков много, но они мне представляются смешными». В своем «Землеописании» Гекатей излагает свои мысли о греках следующим образом: «Россказни греков бесчисленны и, по моему мнению, глупы». По мнению ученых, Гекатей создавал свои произведения на чистом ионийском наречии понятным языком.