Чтение онлайн

Служение Грэма способствовало религиозному возрождению, о чем свидетельствовали быстрый рост евангелических церквей и бурное харизматическое движение. Харизматический акцент на крещении и дарах Св. Духа (особенно глоссалалии) оказал значительное влияние и на протестантов, и на католиков. Знакомство широкой публики с ривайвелизмом, его содержанием и методом через телевизионные программы, а также доминирующее положение, крое ривайвелисты играют теперь в религиозных средствах массовой информации, свидетельствуют о нынешнем оживлениитрадиции.

Теология ривайвелизма. Тесная историческая взаимосвязь между евангелизмом и ривайвелизмом указывает на общность многих теологических предпосылок. Твердые убеждения евангеликов в достоверности и авторитете Св. Писания составляют основу для прямой проповеди и призывов ривайвелистов; их вера во всеобщую необходимость духовного возрождения служит базисом для прямого призыва ривайвелистов к покаянию и к вере во Христа. Евангелики считают Великое поручение Христа ученикам мандатом на персональное свидетельство и миссию в мире, что подчеркивает настоятельную необходимость ривайвелистских движений.

Религиозные возрождения, их теологические предпосылки и практика на протяжении всей своей истории постоянно подвергались критике. Сильная эмоциональная сторона ривайвелистского опыта, как полагают оппоненты, приводит к духовной неустойчивости и даже к иррациональному поведению. Кроме того, они считают, что ривайвелистский акцент на "переломном опыте" сводит на нет процесс и духовный рост в жизни христианина. По мнению оппонентов, то важное значение, крое ривайвелисты придают искреннему духовному служению, приводило к общему антиинтеллектуальному настрою ривайвелизма на протяжении всей его истории. Наконец, призыв к индивидуализированной религии приводит к субъективизму, искажающему и даже отрицающему социальные и культурные аспекты христианства. Непосредственная молитва и проповедь, тенденция к популяризаторству, энтузиазм, достигавмый использованием "стимулирующей психологии",склонность к безапелляционным суждениям и сепаратизм - типичные обвинения, предъявляемые ривайвелистам.

В ответ сторонники ривайвелизма прежде всего указывали на положительные итоги религиозного возрождения в Церкви и обществе с самого начала движения. Бурный рост церквей, ставший следствием особых периодов религиозного возрождения, - исторически зафиксированный факт. Главные пробуждения сопровождались серьезными моральными, социальными и культурными переменами. Экуменический дух ривайвелистской деятельности нередко способствовал тесному взаимодействию церквей,крого не удавалось достигнуть иным образом. Периоду духовного пробуждения всегда сопутствовало возрастание христианской отк-рытости и терпимости. Плоды ривайвелизма - это религиозные институты и организации, в т.ч. большинство американских христианских колледжей, семинарий, библейских институтов, миссионерских структур, решающих общехристианские задачи и задачи социальной помощи .

М.Е. DlETER(nep. Ю.Т.) Библиография: R. Carwardine, Transatlantic Revivalism; D. W. Dayton, Discovering an Evangelical Heritage; Μ. Ε. Dieter. The Holiness Revival of the Nineteenth Century; J. P. Dolan, Catholic Revivalism; J. Edwards, A Faithful Narrative of the Surprising Work of God; J.F. Findlay, Dwight L. Moody: American Evangelist 18371899; C.G. Finney, Lectures on Revival of Religion; E. S. Gaustad, The Great Awakening in New England; C.A.Johnson, The Frontier Camp Meeting; W.G. McLaughlin, Jr., Modern Revivalism: Charles Grandison Finney to Billy Graham; T.L.Smith, Revivalism and Social Reform in MidNineteenth Century America; W. W. Sv/eet, Revivalism in America; B.A. Weisberger, They Gathered at the River.

См. также: Великие пробуждения; Пиетизм; Уайтфилд, Джордж; Эдвардс, Джонатан; Уэсли, Джон; Финни, Чарльз Грандисон.

см.: Шотландская школа " здравого смысла ".

(Ritschl, Albrecht, 18221889). Немецкий протестантский теолог, сын епископа, Ритчль родился в Берлине и учился в разных университетах. Был приверженцем идей Тюбингенской школы, однако исследования в области патристики привели его к тому, что он отверг теорию конфликта между проиудаистской ориентацией ап. Петра и эллинизмом ап. Павла. После 16летнего пребывания в Бонне Ритчль в 1864 г. переехал в Гёттинген, где занял профессорскую кафедру и преподавал систематическую теологию. Там же он опубликовал свои главные сочинения: "Христианское учение об оправдании и примирении" (187074); "Наставление в христианской религии" (1875); "Теология и метафизика" (1881); "История пиетизма" (в Зт., 188086), а также основал периодическое издание "Журнал церковной истории".

Теологию Ритчля часто называют теологией "моральнойценности". Ритчль исследовал этическую сторону христианского учения и то, как она проявлялась в деятельном и живом свидетельстве Церкви. Он отвергал все формы естественной теологии, мистицизм и метафизику, настаивая на том, что теология должна ограничиться исключительно моральной и этической проблематикой. Согласно Ритчлю, содержание религии невозможно понять, исходя из рационального осмысления или теорий, к-рые выходят за пределы исторической верификации; это - предмет постигающей веры. Ритчль различал "ценностные" суждения и "фактуальные" суждения. Так, напр., он полагал, что утверждение божественности Христа связано с откровенной (т.е. полученной через откровение) ценностью церковной веры и потому ее нельзя объективно доказать.

Оправдание - центральное понятие теологической системы Ритчля. Он сравнивал христианство с эллипсом: один его центр - Иисус, отк-рывающий нам свою любовь к Богу и примиряющий нас с Ним; другой - Церковь, община верующих, основанная Иисусом на духовных и этических принципах, цель крой в том, чтобы превратить человеческое общество в Царство Божье. Оправдание - это прощение грехов, 60жественный акт, снимающий сознание виновности (т.е. прегрешения и имманентного ему наказания), но оно может осуществиться только в Церкви и лишь при посредничестве Церкви- той общины верующих, за крую умер Иисус. По мысли Ритчля, понятие греха включает действия, совершение к-рых противоположно тому, что осуществляется в Царстве Божьем. Основа греховности - себялюбие, стремление к ложным и мнимым ценностям, отсутствие благоговения и доверия к Богу. Грех ограничивает исконное право человека быть чадом Божьим и не дает ему стремиться к достижению основной жизненной цели - обретению Царства Божьего. В оправдании Бог сохраняет за личностью ее место в своем Царстве, где она, активно упражняясь в добродетели, с Божьей помощью преодолевает противоречия человеческого существования. Примирение- это состояние полной гармонии, когда Бог предстает каждому верующему как Отец, получая взамен доверие возлюбленных чад. Христианину поручено духовно владычествовать над миром, участвуя в работе Царства Божьего; он живет жизнью веры, смирения, терпения, молитвы, деятельного призвания и совершенствования личной добродетели.

Отвергая юридическую оценку оправдания, Ритчль рассматривал смерть Христову не как умилостивление за грехи, но как результат верности Христа своему призванию - привести людей к полному общению с Богом через их сопричастность Его сознанию сыновства. Ритчль отрицал традиционный взгляд на первородный грех, воплощение, откровение, воскресение, Церковь, Царство Божье и создал непреодолимую пропасть между Иисусом истории и Христом веры.

R.V P1ERARD (пер. В. Р.) Библиография: J. Orr, TheRiischlian Theology and the Evangelical Faith and Ritschlianism: Exposi■ toryand Critical Essays; A.T. Swing, The Theology of Albrecht RitschI; H. R. Mackintosh, Albrecht Ritschl and His School; P. Hefner. Faith and the Vitalities of History and Three Essays; K. Barth, Protestant Thought from Rousseau to Ritschl; D.L. Mueller, An Introduction to the Theology of Albrecht Ritschl; D.W. Lotz, Ritschl and Luther; J. Richmond, Ritschl: A Reappraisal; C. Brown, NIDCC, 850; ODCC, 1189; NCE, XII, 52223.

См. также: Либерализм в теологии.

Английский баптист, ученый. Получил образование в Британии и Германии, шесть лет служил пастором. С 1906 г.
– куратор баптистского Родонколледжа, в 19201942 гг.
– принципал РиджентПаркколледжа. Самый выдающийся баптистский ученый своего поколения, Робинсон внес вклад в самые разные области теологии. В книге "Христианское учение о человеке" (Christian Doctrine of Man, 1911) он противопоставляет религиознонравственные положения христианства основным интеллектуальным и эстетическим концепциям эллинизма. В "Христианском опыте Св. Духа" (The Christian Experience of the Holy Spirit, 1928) серьезной корректировке подвергся имманентизм Шлейермахера и Ритчля. При этом Робинсон не стремится утвердить евангелистскую концепцию откровения и богодухновенности; основной упор он делает на ответ человека Богу, на распознавание божественного откровения.

Хотя Робинсон часто обращался к общей теологической проблематике, как, напр., в книге "Искупление и откровение" (Redemption and Revelation, 1942), известность ему принесли прежде всего в.3. исследования. В 1907 г. он опубликовал свой первый труд в этой области - комментарии на книги Втор и Нав. Высоко оцененный труд Робинсона "Религиозные идеи ВЗ " (The Religious Ideas of the Old Testament, 1913) много лет сохранял свою актуальность; в 1956 г. книгу переиздали под редакцией JI. Брокингтона. Есть мнение, что наиболее значимые работы Робинсона относятся к сфере иудейской психологии и в.з. теологии, - напр., его книга "Боговдохновение и откровение в Ветхом Завете" (Inspiration and Revelation in the Old Testament, 1946). Робинсон стал первым неангликанином - председателем совета теологического факультета Оксфордского университета(193739).