Чтение онлайн

J. D. Douglas (пер. Ю.т.)

Библиография: E.A.Payne, Henry Wheeler Robinson.

см.: Возрождение (духовное).

см.: Возрождение (духовное).

(Christmas). День, к-рый христиане отмечают в память о рождении Иисуса Христа. В Св. Писании точная дата не указана, и в самые первые времена христианства обычая праздновать его в определенный день не было. Но уже к кон. IV в. большинство церквей отмечало Рождество, хотя в разных местах это делали в разные дни. Пытаясь установить дату, использовали разные подходы. Первые христиане предлагали 2 янв., 18 апр., 19 апр., 20 мая и 25 дек. В конце концов Церковь приняла последнюю дату, поскольку она совпадала с языческим праздником сатурналий и зимнего солнцестояния. Тем самым Церковь предложила христианскую альтернативу языческим празднествам, постепенно придавая их символике и обрядности новый, приемлемый для христианской веры и образа жизни смысл; напр., Иисус Христос как Солнце правды (Мал 4:2) занял место солнечного божества Sol Invictus ("Непобедимого солнца"). С распространением христианства по Европе в рождественскую обрядность были включены элементы, унаследованные от языческих зимних празднеств, в частности остролист, омела и рождественская елка. Христиане ввели и новые элементы, скажем - рождественские ясли и пение рождественских гимнов.

Во все периоды истории Церкви небольшая часть ее руководителей выступала против празднования Рождества. Приводившиеся при этом аргументы были, как правило, связаны со следующими факторами: (1) отрицалось право церковных властей устанавливать официальные праздники, в число к-рых входило и Рождество; (2) пугали пьянство и распущенность, с к-рыми всегда связывалось празднование; (3) Рождество имело давние и глубоко укоренившиеся связи с религиозными понятиями и обычаями язычества. Нек-рые христиане, в первую очередь из кальвинистов (сам Кальвин, Нокс, английские и американские пуритане, а также многие пресвитериане), отказывались праздновать Рождество. Однако лютеране, деятели Реформации остальной Европы и большая часть других протестантов настаивали на сохранении праздника, подчеркивая его глубокий смысл, выраженный в учении о воплощении Бога. К сер. XXв. Рождество стало всеобщим праздником, и его отмечают так или иначе во всех частях христианского мира. С проникновением христианства в Африку, Азию и Лат. Америку христианский праздник Рождества включил многие новые обряды и представления.

O.G. Oliver, Jr. (пер. Д.Э.)

Библиография: L.W. CowieandJ.S. Gummer, The Christian Calendar; О. Cullmann,"The Origin of Christmas", in The Early Church; P. Schaff, History of the Christian Church, III, 394400.

См. также: Христианский год.

Иисус родился в Вифлееме, деревушке в северной части Иудеи, примерно в шести милях к югу от Иерусалима. В ВЗ это поселение называется и Ефрафа; хотя оно занимало довольно незначительное место среди "воеводств иудиных", именно там, по свидетельству пророка, должен родиться Вождь Израиля (Мих 5:2). Поскольку в I в. н.э. иудеи были убеждены в мессианском характере этого пророчества, именно на него сослались первосвященники и книжники, когда Ирод спросил у них. где родится Мессия (Мф 2:46). Пещера, расположенная под церковью Рождества Христова в Вифлееме, считалась местом Его рождения в течение по меньшей мере полутора тысяч лет, с тех пор как Юстин Мученик во II в. н.э. засвидетельствовал,что Иосиф "поселился в некой пещере неподалеку от деревни, и пока они находились там, Мария родила Христа" ("Диалоги", 78).

Точное время рождения Христа неизвестно. Оспариваемое многими исследователями указание ап. Луки (Лк 2:2) на то, что Христос родился во время правления Квириния, когда тот распорядился сделать перепись населения, недавно получило подтверждение. Дж.Вардаман обнаружил на монетах той эпохи микрографические надписи, удостоверяющие, что Квириний был проконсулом Сирии и Киликии с 11 г. до н.э. до смерти царя Ирода в 4 г. до н.э. Однако уже несколько десятилетий назад сэр У. Рэмси доказывал, что Л к сообщает точные факты о рождении Христа, а позднее на этом настаивали Г. Mapшалл и Р.Э. Браун. Из нескольких десятков папирусов, недавно обнаруженных в Египте, три однозначно свидетельствуют о том, что в Римской империи того времени перепись населения проводилась каждые четырнадцать лет и все были обязаны находиться в месте своего рождения для регистрации и взимания налогов.

В теологическом смысле пришествие Христа ознаменовало начало последнего этапа исполнения Богом данного Аврааму обещания о том, что в семени его "благословятся все племена земные" (Быт 12:2; Гал 3:16). Вэти дниБог "говорил нам в Сыне" (Евр 1:2) и, когда "пришла полнота времени", послал к нам Сына своего (Гал 4:4). Сын Божий был рожден женщиной, но та, что родила Его, не знала мужа (Мф 1:18,25; Лк 1:34). Иисус зачатотСв. Духа(Лк 1:35; Мф 1:20) и рожден девственницей. Важно помнить, что в НЗ говорится не о "девственном рождении" Иисуса, но лишь о девственном зачатии. Чудесным было зачатие, а не рождение. Рождение Иисуса было таким же, как и у всех людей. Чудесное зачатие - предмет особой важности, края заключена в природе воплощения; это - теологический факт, к-рый выходит за пределы понимания смертного человека. Возможно, именно по этой причине о девственном зачатии упоминается только у Матфея и Луки. Повидимому, в I в. н.э. это не считалось таким важным доказательством божественности Иисуса, каким стало в современной теологии. Скорее всего, обусловлено это тем, что удостоверить истинность события мог только один человек, Дева Мария, но ее современники вполне могли усомниться в правдивости ее слов, что видно на примере Иосифа. У Марии были особенно веские причины для того, чтобы солгать, ибо за блуд побивали камнями.

В то же время авторы НЗ часто приводят в доказательство божественной природы Христа Его воскресение из мертвых, поскольку свидетелями этого события были сотни людей (1 Кор 15:3 и дал.). Современных исследователей НЗ удивляет, что ни Марк, ни Иоанн не осознают, насколько важно упомянуть о 60жественной природе Его рождения. Однако не следует забывать, что Марк доказывает божественность Христа, когда повествует о том, как Он победил Сатану, изгоняя бесов и воскрешая мертвых, а Иоанн начинает свой рассказ с того, что до своего воплощения Христос был Словом Божьим, крое явлено нам через истинные знамения. Это свидетельство Его божественной природы укрепляет нашу веру в чудесное зачатие Иисуса.

Немало излишних споров вызывало то, что в пророчестве Исаии, где говорится о том, что "Дева во чреве приимет, и родит Сына" (Ис 7:14), употреблено еврейское слово alma ("молодая женщина"), крое в Септ, и в переводах Библии на европейские языки всегда передавалось как " дева". Основанное на НЗ учение о девственности Марии не зависит от пророчеств ВЗ. Фактически во всех современных переводах Св. Писания, в частности в том месте Мф (1:23), где цитируется пророчество Исаии, стоит "дева". Матфей, как известно, ссылается на Септ., а не на текст еврейской Библии, а в Септ, тоже написано "дева". Вопрос о том, почему переводчики еврейской Библии на греческий язык употребили слово parthenos ("дева"), остается отк-рытым. Как бы то ни было, ключевым в этом отрывке следует считать не слово "дева", а имя "Еммануил", кроетрижды встречается в пророчестве Исаии (Ис 7:14; 8:8,10). Именно рождение Иисуса отк-рыло всему миру значение этого имени - "с нами Бог".

Рождение Его изменило всю мировую историю. С тех пор как Он пришел в мир, люди узнали смысл совершенной любви, ибо они видели, как жил безгрешный Человек. Те, кто был непосредственным свидетелем и участником событий, описанных в НЗ, преобразились и в свою очередь способствовали преображению мира. Спаситель назван Иисусом потому, что Он был призван спасти свой народ от грехов (Мф 1:21).

J.R.Mc Ray (пер. В. Р.) Библиография: R. Е. Brown, The Birth of the Messiah; T. Boslooper, The Virgin Birth: J. Finegan, The Archeology of the NT; J.G. Machen, The Virgin Birth of Christ; 1. H. Marshall, Theologian and Historian; J.R.McRay, "The Virgin Birth of Christ", RQ 3:6171; J. Orr, The Virgin Birth; W. Ramsay, Was Christ Born in Bethlehem? J. T. Willis, "The Meaning of Isaiah 7:14 and Its Application in Matthew 1:23", RQ 21:118; E. Martin, 7V1c Birth of Christ Recalculated.

См. также: Девственное рождение Иисуса.

Романтизм, под к-рым обычно понимают движение в искусстве, литературе, философии и религии в кон. XVIIIнач. XIX в., с трудом поддается определению. Поскольку сами писателиромантики редко пользовались этим термином, то до сих пор критики и историки, изучающие западную культуру, спорят о точном смысле этого понятия и его интерпретации. Нек-рые исследователи (напр., А.О. Лавджой) настаивают на том, что существует множество "романтизмов ", поскольку художники и писатели так или иначе проявляют в своем творчестве те или иные его черты, но нет определенного учения или школы. Другие связывают это понятие с одной или несколькими странами и отрицают, что существовало движение, как таковое. Тем не менее характерные черты этого движения позволяют провести границу между эпохой романтизма и более ранними периодами развития культуры. Поэтому в последнее время ученые, не соглашаясь в частностях, все же признают ценность и самобытность этого феномена. Романтизм, несомненно, указывает на специфический "темперамент" (К. Бринтон) или наличность автора, если не на эпоху в истории развития культуры.

Происхождение этого термина воеходит к старофранцузскому слову romanz ("писать"), крое в Средние века означало "писатьна общеупотребительном национальном языке (романском), а не на латыни ". Постепенно его стали применять к литературным произведениям, а также для того, чтобы передать красоту не тронутой вмешательством человека природы. В XVIII в. слово "романтический " было синонимом сентиментального, выразительного и меланхолического. Движение романтизма возникло в 1790 г. как реакция на классицизм и рационализм эпохи Просвещения, однако элементы романтического бунта прослеживаются у таких предшественников романтизма, как Вико, Руссо, Дж. Томсон, а также в движении "бури и натиска" в Германии (Клопшток, Гердер, ранние Гёте и Шиллер). Назовем важнейших представителей романтизма в литературе. В Англии это Кольридж, Вордсворт, Байрон, Шелли, Ките, Скотт, Блейк. Во Франции - мадам де Сталь, Мюссе, ЖоржСанд и Виктор Гюго. В Германии - Гёте, Август и Фридрих фон Шлегель, Новалис, Эйхендорф, Клейст, Тик, братья Гримм, Э.Т. А. Гофман. Романтизм в музыке представлен такими именами, как Шопен, Шуберт и Шуман; в живописи это Делакруа и Тёрнер; в философии - Фихте, Шеллинг, Гегель и Шопенгауэр, в теологии - Шлейермахер. Движение романтизма пошло на убыль в кон. 30х гг. XIX в., но нек-рые его черты сохранялись вплоть до 6070х гг.

Специфические элементы романтизма с трудом поддаются вычленению, т.к. они существуют в различных сочетаниях, к-рые меняются в зависимости от места, времени, автора, а также его личных пристрастий и привязанностей. Заранее оговаривая исключения, можно сказать, что романтизм вообще подчеркивает проявления чувственноэмоциональной сферы, фантазии и воображения за счет рационального упорядочения и контроля. Реальность постигается не разумом, но чувством, непосредственным опытом, духовным озарением, созерцанием, вслушиванием во внушения внутреннего голоса. Здесь царит субъективизм, к-рый подчеркивает роль самосознания, активности человеческого "я", погруженности в себя и своеобразия. Из внутреннего томления по неиспытанному и неизведанному возникает чувство таинственного. Поэтому каждая личность должна иметь право на свободное раск-рытие своих ск-рытых дарований в соответствии с ее собственным гением, индивидуальными импульсами и характерными свойствами. Романтики искали красоту, яркие переживания и приключения в далеких странах, отдаленных исторических эпохах и в обществе простых людей. Экзотическое они предпочитали обычному, сельскую жизнь - городской.Строго единообразное, нормативное и формальное они отвергали ради необычного, не связанного никакими условностями, неизведанного и спонтанного. Их глубоко интересовало прошлое, особенно Средние века, а также мифология (не столько классическая, сколько кельтская, древнегерманская и скандинавская), фольклор, искусство древних народов. Их усилиями были возвращены из забвения и опубликованы многие средневековые рукописи, исторические хроники и литературные произведения. Для искусства романтизма, с одной стороны, характерны чувственность, конкретность и откровенная приземленность, но, с другой стороны, их отличает визионерство и мистицизм. По словам Новалиса, "мир становится мечтой, мечта становится миром ".