Чтение онлайн

Хотя никакая интерпретация Св. Писания сама по себе не может считаться абсолютом, нек-рые интерпретации отличаются большей надежностью в сравнении с другими - благодаря достоверным данным, разумным герменевтическим принципам, здравым критериям истины. Наиболее точные и взвешенные критерии, к-рыми поверяются различные интерпретации, выводятся из постоянных величин, содержащихся в общем откровении, - его грамматики, литературного контекста, авторского замысла, историкокультурного фона и более широкого теологического контекста. Кроме того, благодаря интерпретации должна достигаться некая цельность жизни, когда в человеке видят личность, а не предмет, когда уважают его права, справедливо к нему относятся и прощают его неправедные поступки.

Несказанное зло совершалось от имени христианства теми людьми, к-рые абсолютизировали свои относительные представления о жизни и Св. Писании. В в.־з. практике самонадеянные пророки, к-рые притязали на роль глашатаев Божьих, не будучи уполномоченными на это Богом, подвергались самым жестоким наказаниям. Да освободит Бог сегодняшних евангеликов от пророческих служений, безо всяких обоснований возводимых к божественному откровению! Богооткровенные абсолюты не должны служить для абсолютизации чисто человеческих, пусть даже хороших, идей.

Аналогичным образом непоправимый ущерб делу Христа и Св. Писания нанесли те, кто релятивизировал богооткровенные абсолюты, объективно значимые для всех людей во всех культуpax. Христианство есть либо истина для всех, либо ни для кого. Мы можем считать достоверными свои позиции в части основных христианских положений и реальностей, к-рые описываются этими положениями, только в том случае, если наша интерпретация опирается на достаточное число убедительных и развернутых отрывков из Св. Писания, если она разделялась интерпретаторами на протяжении всей истории Церкви, если о соответствии этой интерпретации учению Слова нам дается непосредственное внутреннее свидетельство Св. Духа. В таком случае мы можем уверенно ссылаться на указанные реальности и с радостью проповедовать великие учения веры.

В дни, когда правит радикальный релятивизм, ученики Господа, Который был, есть и будет все тем же Господом, держат оборону - оборону против нападок на познающую веру, раз и навсегда доверенную святым (Иуд 3), с кротостью, благоговением и ясным сознанием (1 ПетЗ:1516).

G.R.Lewis (пер. Ю.Т.) Библиография: A. F. Bentley, Relativity in Man and Society; G. W. Bromiley," The Limits of TlieologicalRelativism", CT. May 24,1968.67; J. B. Cobb, Jr., Christ in a Pluralistic Age; R.J. Coleman, Issues in Theological Conflict; B. A. Demarest, General Revelation; J. W. Dixon, Jr., The Phsychology of Faith: A Theory of Theological Relativity; C. F.H. Henry, Christian Personal Ethics; G. Kaufman, Relativism, Knowledge and Faith; C.H. Kraft, Christianity in Culture; M. Kransz and J. W. Meiland, eds., Relativism CognitiveandMoral; G. R. Lewis, "Categoriesin Collision?" in Perspectives on Evangelical Theology, and Testing Christianity's TruthClaims; F. Schaeffer, How Should We Then Live? B. F. Skinner, Back to Freedom and Dignity; J. S. Spong, "Evangelism When Certainty Is an Illusion", Ccen, Jan. 613, 1982,1116; W. Starcke, The Gospel of Relativity; P. Tillich, My Search for Absolutes; D. Turner, The Autonomous Man.

См. также: Апологетика; Контексту aлизация теологии; Откровение, общее; Знание; Истина, Правда; Библии, авторитет; Христианство и культура; Ситуативная этика.

Голландские протестанты, последователи Арминия. В 1610г. представили Генеральным штатам "Ремонстрацию", в крой декларировали свои расхождения со строгим кальвинизмом. Документ отвергает и супралапсарианство, и сублапсарианство и включает пять положений: (1) избранничество и осуждение на вечные муки - следствие заранее предвиденной веры или неверия; (2) Христос умер за все человечество, но только верующие обретут через Его смерть спасение; (3) падший человек не способен творить добро и обладать спасительной верой без возрождающей силы Божьей во Христе, явленной через Св. Духа; (4)благодать - начало, продолжение и конец всякого блага, но ее можно отвергнуть; (5) благодать хранит верных от всякого искушения, однако в Св. Писании не сказано с определенностью, что человек не может отпасть от благодати и не может быть потерянным для спасения.

Дело ремонстрантов рассматривалось на Дортском синоде; помимо теологического, оно имело и политический аспект. Ремонстрантов, отстаивавших принцип свободы исследований, лишили кафедр. Многих выслали из Голландии, а их теологическую позицию объявили противоречащей Св. Писанию. Со временем политический климат стал мягче, религиозные преследования прекратились, однако до 1795 г. ремонстранты оставались под формальным запретом. Движение не потеряло популярности и оказало значительное влияние на ортодоксальный голландский кальвинизм и другие христианские деноминации. Хотя оно - лишь разновидность кальвинизма, но, подобно арминианству, его ошибочно отождествляли с антикальвинистскими тенденциями.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.) Библиография: a.w. Harrison, Arminianism; С. О. Bangs,Arminius.

См. также: Дортский синод; Арминианство.

Французский ученыйсемитолог и историк религий. Сын рыбака из Бретани. Получил католическое образование, готовился к духовной карьере в семинариях Исси и св.Сульпиция. Испытал влияние рационалистической философии и немецкой теологической критики, разочаровался в Церкви и в 1845 г. отошел от нее, отказавшись от рукоположения. Продолжал изучать философию и теологию, в 1852 г. получил докторскую степень. В скором времени стал широко известен как ученыйориенталист. В 186061 гг. участвовал в археологической экспедиции в Ливан и Палестину, где написал знаменитую "Жизнь Иисуса" (1863) и первый том семитомной "Истории происхождения христианства". С 1862г. преподавал древнееврейский язык в КоллеждеФранс, через два года был уволен в связи со скандалом вокруг его имени, но в 1870 г. восстановлен в должности и в 1884 г. занял в КоллеждеФранс административный пост. Лекции Ренана пользовались широкой известностью; он написал пятитомную "Историю израильского народа" (188793), был избран членом Французской академии. Внеся немалый вклад в семитскую филологию, Ренан в своих исторических, экзегетических и литературных трудах показал себя всетаки дилетантом.

Славу Ренану принесла, прежде всего, "Жизнь Иисуса", в крой он предложил легендарную теорию происхождения христианства взамен мифологической теории Д.Ф. Штрауса. В представлении Ренана, Иисус- притягательный, порывистый романтик, добрый галилеянин, проповедующий простую мораль и мечтающий основать утопическое братство народа Божьего на земле. Под влиянием Иоанна Крестителя Он стал религиозным революционером, принял на себя роль Мессии, боролся со злом в надежде построить Царство Божье и погиб в борьбе против ортодоксального иудаизма. Эта и другие работы Ренана проникнуты скептицизмом и рационализмом; в них отвергается сверхъестественое измерение жизни, божественность Христа и существование трансцендентного Бога. Ренан ни в коей мере не был оригинальным мыслителем, но тем не менее стал главным представителем французского либерализма той эпохи.

R.V. P1ERARD (пер. Ю.Т.)

Библиография: L.F. Mott,Ernest Renan; H.W.

Wardman, Ernest Renan: A Critical Biography; E. Lachenmann,SHERK, IX,48385; A.M. Malo, NCE, XII,375;C.T. McIntire.ATOCC, 836.

Понятие "реформатская" употребляется для того, чтобы отличать кальвинистскую традицию от лютеранской и анабаптистской. Реформатская традиция уходит корнями в теологию Ульриха Цвингли, отца цюрихской Реформации, и женевского священника Жана Кальвина, к-рый в своих библейских комментариях, памфлетах и особенно в " Наставлениях в христианской вере" разработал вариант протестантской теологии. У Кальвина за время, прошедшее после Реформации, появилось множество последователей - отдельных людей и групп. Они не всегда придерживаются тех же взглядов, что и Кальвин. Так, между кальвинистами, к-рые стоят примерно на одних позициях и во многом напоминают друг друга, есть определенные различия, порожденные историческими и даже географическими причинами. Эти отличия привели к возникновению нескольких течений в русле одной традиции.

Реформация и реформатская традиция. Первое течение внутри реформатской традиции сложилось в Сев.Зап. Европе, Швейцарии, Франции, Голландии, Германии, а также распространилось на восток - в Венгрию и на юг - в Италию (Вальденская церковь). Реформатские церкви в Сев.Зап. Европе активно разрабатывали ранние вероисповедания и катехизисы, к-рые до сих пор остаются вероучительными нормами во многих церквях. В 1537г. Кальвин разработал первый Реформатский катехизис,а в 1541 г. переписал его. Этот труд был переведен на многие языки и пользовался большим авторитетом. Еще большую роль сыграл Гейдельбергский катехизис 1563 г., к-рый до сих пор остается каноническим документом во многих европейских реформатских церквях. В Гельветическом (1536, 1566), Галльском (1599) и Бельгийском вероисповеданиях (1561) тоже излагались основные положения кальвинистской доктрины.

На Британских овах господствующим направлением Реформации стал кальвинизм. Королева Елизавета обязала Англиканскую церковь сохранять римскую литургию и форму управления, но теологической основой Англиканской церкви стал кальвинизм, как видно из "Тридцати девяти статей" (1563), к-рые были созданы на основе "Сорока двух статей"(1553)архиепископаКранмера. ВXVIIв. "Наставления в христианской вере" Кальвина были учебником для всех изучающих теологию. Пуритане, состоявшие из индепендентов и пресвитериан и исповедовавшие более последовательные кальвинистские взгляды, стремились искоренить все следы католицизма в государственной Церкви. В то же время немалое число протестантов, находившихся под влиянием анабаптистов, принимало крещение взрослых, считая его единственным правильным способом совершатьтаинство, и в то же время принимало большую часть реформатских учений. Поскольку они верили в учение о предопределении, их называли "партикулярными" баптистами и отличали от "свободных" баптистов, отрицавших это учение. Эти нонконформистские группы ввели Вестминстерское исповедание, катехизисы, порядок церковного управления и богослужения, принятые во всех англоязычных пресвитерианских церквях. Пресвитерианская церковь Шотландии и Шотландская церковь, опиравшиеся на Шотландское исповедание (1560) и Женевский катехизис, в 1647 г. приняли вестминстерские нормы - поеле того как Английский парламент, в кром господствующую роль играли индепенденты, отказался признать их в качестве норм Англиканской церкви.