Чтение онлайн

Однако НЗ ставит во главу угла этический аспект святости. Так, святость народа Божьего уже не определяется только как внешняя святость (или богоизбранность), выражающая себя попреимуществу в ритуале, но все более как святость внутренняя, заповеданная Богом своему народу. Самым главным тут надо признать свидетельство о самом Христе, Святом Божьем, Который, будучи и Сыном Человеческим, прожил свою жизнь в абсолютной святости, праведности и чистоте. "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Пет 2:22). Как следствие Его искупительной жертвы, верующие в Него не только провозглашаются праведниками, но реально приобщаются к истинной праведности и святости: "...освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр 10:10).

Соответственно, святость (hagiosyne) в НЗ становится достоянием всех верующих. Все верующие именуются "святыми" (hagioi). Подчеркнем: слово "святые" относится не к тем, кто преуспел в святости, но вообще к верующим - все истинно верующие освящаются во Христе. Это главный смысл известного утверждения: во Христе Иисусе наша праведность, святость и спасение(! Кор 1:30).

Святость в НЗ- это внутренняя реальность для всех, кто принадлежит Христу.

Святость видится теперь как преображение всего человека. Так, ап. Павел пишет: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока..." (1Фес 5:23). Будучи абсолютно святым, Бог желает, чтобы и народ Его достиг полной святости. Следовательно, святость для верующего - не просто внутренняя реальность, но то, в чем надо совершенствоваться: "...очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Кор 7:1).

Верующие как святые Божьи суть "род избранный, царственное священство, народ святый" (1 Пет 2:9). Святой народ тут уже не Израиль, а Церковь, святость - уже не отдельность и посвященность народа, но внутренняя реальность, благодаря крой происходит его постепенное преображение. Конечная цель Христа в том, "чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чеголибо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф 5:27).

В истории Церкви. В истории Церкви святость рассматривается под различными углами зрения. Католическая и Православная церкви выделяют еледующие пути к святости. (1) Аскетический. Удаление от мира, когда человек, ради достижения святости, оставляет свои светские занятия, отказывается от брака и всех мирских благ. Это путь для немногих - прежде всего, для монахов. Святость достигается через молитву, бдения, пост, умерщвление плоти. (2) Мистический. Здесь речь идет не об удалении от мира, а скорее о возвышении над ним. Это постепенный путь воехождения к святости через очищение, откровение, созерцание. Последняя ступень - полное слияние с Богом. Препятствие на пути к святости - не столько грех, сколько человеческая ограниченность: привязанность ко всему мирскому и преходящему. (3) Через таинства. Святость сообщается нам в благодати таинств. В отличие от аскетического или мистического этот объективный путь доступен для всех и, хотя и не возводит к вершинам святости, зато не требует таких усилий.

Классический протестантизм (XVI в.) представлял движение от аскетического, мистического и сакраментального видения святости к более библейскому взгляду на нее. Вскоре, однако, и тут возникли различные подходы. (1) Дисциплинарный. Упор на церковную дисциплину и следование заповедям Боясьим как путь праведной жизни; культивирование глубокого и подчас очень строгого отношения к жизни, рассматриваемого как признак богобоязненности и подлинной святости (напр., у шотландских пресвитерианцев и английских пуритан). (2)Опытный, или практический. Реакция (в той или иной форме) против застывшей ортодоксии, формализма и внешних выражений веры - церковных институтов, ритуалов, догматов (в отдельных случаях - даже Св. Писания). Главное - духовность. Святость- это внутренняя жизнь, крую нужно культивировать (с нек-рыми различиями - анабаптисты, квакеры, лютеранские пиетисты). (3)Перфекционистский. Совершенная святость (" полное освящение"), достижение крой возможно не через дела, но посредством веры. Помимо святости, изначально даруемой нам в вере, и возрастания в святости, мы призваны Богом к полной святости через искоренение греха и дар совершенной любви (Уэсли; позднейшие Движения святости).

Из предшествующего краткого 0630ра различных взглядов на святость (католического, православного, протестантского) становится очевидным, что необходимо истинно библейское и обновленное ее понимание. Такое понимание святости могло бы стать одной из самых важных задач современной теологии.

J. R. Williams (пер. Т. в.)

Библиография: HERE, VI, 74350; O.R.

Jones, The Concept of Holiness; A. Koeberle, The Quest for Holiness; A. Murray, Holy in Christ; S. Neill, Christian Holiness; R. Otto, The Idea of the Holy; J.C. Ryle, Holiness; S. Taylor, Holy Living.

См. также: Духовность.

см.: Канонизация.

см.: Бога, атрибуты; Бог, учение о Нем.

см.: Благочестие, Набожность.

(Communionof Saints, The). На протяжении многих веков верующие, при чтении Апостольского символа веры, подтверждали свою веру в " общение святых ". Эта фраза не обнаружена ранее V в. н.э. и, по всей видимости, должна считаться позднейшим добавлением к символу. Ни в каких восточных символах веры ее нет.

Смысл общения святых толкуют поразному. Согласно традиционной и, вероятно, наиболее убедительной интерпретации, речь идет о союзе всех верующих, живых или мертвых, во Христе; тем самым подчеркивается их общая жизнь во Христе, когда всем вместе ниспосланы благословения Божьи. Нек-рые средневековые комментаторы, включая Фому Аквинского, прочли фразу как "общение в святых предметах " (латинский текст позволяет такое прочтение) и отнесли ее к совершению таинств, прежде всего к евхаристии. Другие теологи, напр. К. Барт, соединили обе концепции в одну. Реформаты и другие протестанты, как правило, еледуют традиционной интерпретации, иногда ограничивая ее содержание кругом живых верующих.

Католики и англокатолики обычно приводят эту статью Апостольского символа, чтобы обосновать молитвы за мертвых. Однако поскольку эти молитвы не санкционированы Библией, подобные заключения представляются неприемлемыми.

К традиционной концепции, согласнокрой "общение святых" подразумевает существующее единство всех верующих во Христе и разделяемую ими благодать Христову, следует добавить более позднее положение о том, что это единство необходимо актуализировать в Церкви. Вера в общение святых - нечто большее, чем просто подтверждение единства: она призывает членов Церкви к братству, взаимоотдаче, к разделению "всех даяний добрых", полученных от Бога.

F.Q. G0UVEA(пер. Ю.Т.) Библиография: К. Bart, Dogmatics in Outline; J.Pearson, Exposition of the Creed; J. K5stlin, SHERK, III, 181182.

См. также: Апостольский символ веры; Общение; Молитвы об усопших.

В эпоху ВЗ мужчины из рода (колена) Левия несли особое служение: они отвечали за сохранение и поддержание религиозной жизни Израиля. Племя Левия было поделено на две группы, со строго определенными обязанностями и функциями для каждой из них. (1) На священниках, к-рые были потомками Аарона, лежала основная доля ответственности, т.к. они совершали богослужение (сначала в скинии, впоследствии - в Храме). (2) Все прочие левиты "были в распоряжении Аарона и сынов его" (Чис 3:9). Как помощники священников они помогали при совершении религиозных обрядов, а также осуществляли нек-рые административные функции.

Период библейской истории. Священство было учреждено Аароном и его сыновьями во времена Моисея, когда религия Израиля оформилась как институт, после заключения завета на горе Синай. Аарон, первый первосвященник, должен был следить за порядком внутри скинии, совершать богослужение и участвовать во всех жертвоприношениях и праздничных церемониях, к-рые поддерживали в народе религиозное рвение и благочестие. Нек-рые обязанности, связанные со священнослужением, исполняли сыновья Аарона. Должность первосвященника и священство вообще в эпоху ВЗ передавались по наследству от отца к сыну.