Чтение онлайн

Левиты подчинялись священникам, но и сами играли столь же важную роль в поддержании религиозной жизни Израиля. Они помогали священникам, охраняли Храм и обеспечивали его всем необходимым, учили народ в Храме, обеспечивали музыкальное (или хоровое) сопровождение обрядовых действий во время богослужения, наблюдали за сохранностью священных сокровищ и т. д.

Первосвященник, к-рый поначалу именовался просто "великий священник из братьев своих" (Лев 21:10), со временем обрел высокое положение и стал играть центральную роль в религиозной жизни Израиля, особенно в тот период истории, когда в Иерусалиме был построен Храм.

В НЗ часто упоминаются священники и левиты, к-рые несли служение в Иерусалимском Храме и были членами священнической иерархии. В эту эпоху их функции в основном оставались теми же, что и прежде, однако положение и статус первосвященника изменились. Хотя изначально эта должность передавалась по наследству и ее занимали потомки Аарона (позднее- Садока, потомка Аарона), веер. Ив. до н.э. служение фактически осуществлял один священник, к-рый, неся свои основные обязанности, еще и председательствовал в синедрионе. Итак, кроме небольшой группы священников (в нее входили члены влиятельных священнических родов и бывшие первосвященники), вовлеченных в политические интриги, был первосвященник, председательствовавший в синедрионе.

После разрушения Иерусалимского Храма в 70 г. религиозная традиция священников и левитов пришла в упадок. Без храма они уже не могли быть духовными наставниками народа. Эту роль взяли на себя раввины, а вместо храма появились синагоги.

Теологическое значение. Идею священства следует истолковывать, исходя из общего религиозного контекста Израиля. Сущность этой религии лучше всего передает понятие "отношение", особенно отношение между Богом и Израилем, крое формально выражено в заключении завета. Священники и левиты были слугами завета и играли роль посредников между Богом и Израилем. Посредничество осуществлялось по двум направлениям - они были представителями Бога для своего народа и представляли свой народ перед Богом; второе было особенно важным. Вся их жизнь была целиком посвящена духовному руководству Израилем и представительству перед Богом. Глубочайший смысл священства раск-рывается во всей его полноте, когда первосвященник по праву, полученному от Бога, входит раз в год, в день Очищения, в святая святых. Стоя перед ковчегом завета, он испрашивает у Бога милости и прощения за весь народ (Лев 16:119), ибо без милосердия Божьего отношение завета между Богом и Израилем не могло бы возобновляться.

Р.С. CRAIGIE(nep. В. Р.) Библиография: A. Cody,/l History of ОТ Priesthood; J. A. Emerton, "Priests and Levites in Deuteronomy", VT 12:12938; IBD, III, 126673; G.E. Wright, "The Levites in Deuteronomy". KT4:32530.

См. также: Священство; Дары и жертвоприношения в библейские времена.

Священнодействие составляет для народа Божьего само средоточие богопочитания и служения Богу. Хотя слово "священнодействие" не слишком часто встречается в Св. Писании, идее этой отводится важная роль; лучше всего она раск-рывается в терминах составляющих ее элементов, признаков, субъекта священнодействия, а также в собственно священнодействиях - таких, как израильские праздники, Вечеря Господня, священная библейская поэзия (напр., 1 Цар 2:110; Пс 94; 99; Лк 1:4655,6879).

Элементы. Существенные элементы библейских священных обрядов и священнодействий - хвала, благодарение, песнопение, воспоминание, воспроизведение священных событий, предвещение и смиренное служение. Хвала обращена к Богу, это - ликование, превозношение и прославление Бога, Его величия и дел в истории. Благодарение - прославление благости и справедливости Божьей, провозглашение зависимости человека от Бога. Песнопение - одно из орудий священнодействия; о нем часто упоминается в ВЗ и НЗ. Воспоминание составляет особо важную часть священнодействия, напоминая о делах Божьих - творении и искуплении. Воепроизведение священных событий тесно увязано с воспоминанием; это - символическое воспоминание об искупительных делах Бога (напр., Пасха, евхаристия). Кроме того, священнодействие включает элемент предвещения - самим воспоминанием о прошлых искупительных деяниях Божьих мы предвещаем окончательное искупление, когда все сущее обретет полноту и завершенность. Наконец, подлинное священнодействие реализуется в повседневном смиренном служении и богослужении. Св. Писание не допускает дихотомии между слушанием и деланием, между богослужением и богопочитанием. Те, кто истинно слышит, делают, а те, кто истинно совершает священнодействие, - служат Богу. Все это элементы священнодействия.

Признаки священнодействия. Их можно охарактеризовать гораздо короче, хотя они не менее важны для понимания священнодействия, чем элементы. Признаки священнодействия наглядно проявляются в библейских примерах - это радость, счастливое сердечное излияние; искренность, отсутствие лукавства и притворства; непосредственность, края противостоит вымученности и условности; ощущение тварного существа в присутствии Творца; честность, внутренняя глубина; красота - эстетическое измерение той формы, крую принимает священнодействие; сопричастность - ведь священнодействие фактически означает соучастие. Все это можно найти в библейских примерах.

Объект священнодействия определяется просто и емко: это Бог - в силу того, Кто Он есть и что Он делает как Творец и Искупитель.

Священнодействия. В Св. Писании описаны формальные и неформальные священнодействия. Формальные предполагают специально установленное время для их совершения, напр. израильские праздники и евхаристия в Церкви. Но многие священнодействия, личные и общие, носят и неформальный характер- такие, как песнь Анны (1 Цар 2:110), псалмы Давида (напр., Пс 102), песнь Марии (Лк 1:4655), священнодействие в древней Церкви (Деян 2:4647).

Поскольку в современной Церкви не всегда понимают природу священнодействия и богослужения, необходимо сказать, чем оно не является. Оно- не только формальный ритуал. Это не только необходимое дополнение к богослужению. Это не только представление, предназначенное для зрителей,совершается ли оно музыкантами, проповедниками или официальными клириками. Это не зрелище. Это не повторение бессмысленных клише и благочестивых банальностей. Наконец, священнодействие никогда не может совершаться неохотно или по обязанности.

S.N.GUNDRY(nep.K).T.) Библиография: R. Allen and G. Borror, Worship: Rediscovering of Missing Jewel; R.P. Martin, Worship in the Early Church; R.E. Webber, Worship: OldandNew; J.E. White, New Forms of Worship.

См. также: Поклонение; Церковное богослужение.

см.: Освящать, Освященный.

(Priesthood). Определение священства. Обязанности, связанные со священством, определяются в Евр 5:1 следующим образом: "...всякий первосвященник, из человеков избиравмый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи ". Применяя этот принцип к священству Христа, ап. Павел утверждает необходимость, "чтобы и Сей также имел, что принесть" (Евр 8:3). В этом послании христианское учение о священстве и об отношении в.з. и н.з. священства излагается наиболее полно, поэтому оно получило название " Послание о священстве".

Необходимость священства. Причина, по крой становится необходимым существование совершающего жертвы священства, лежит в общей греховности человека. Жертвы приносят примирение между греховным человеком и его святым Творцом или символизируют способ, обеспечивающий такое примирение. Соответственно, священство выполняет посреднические функции. Закон, данный через Моисея, соотносится с установлением священства наследников Аарона, или левитскогосвященства. Закон и священство создавались одновременно и не могут действовать один без другого (Евр 7:11 и дал.). Причина заключается в том, что израильтяне, подобно остальному человечеству, были грешниками и, следовательно, преступниками перед лицом закона - божественного определения праведности. Данный Богом закон, несомненно, свят, праведен, добр и духовен (Рим 7:12,14) и указывает путь жизни: точно исполняя его предписания, человек будет жив им (Лев 18:5; Неем 9:29; Мф 19:1617; Рим 10:5; Гал 3:12). Но основная проблема человека состоит в том, что он грешник. Закон показывает его таким, каков он есть, - преступником, а " возмездие за грех- смерть" (Рим 6:23; ср. Иез 18:4,20; Быт 2:17). Соответственно, ап. Павел пишет: "...заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти" (Рим 7:10). Беда не в законе, а в нарушающем его человеке (Рим 7:13). Отсюда возникает необходимость установить, наряду с формулой закона, священство, выступающее как посредник и примиритель между Богом и нарушившим божественный закон грешником, к-рый нуждается, чтобы его вернули от смерти к жизни.