Чтение онлайн

Т. J. German (пер. А. к.) Библиография: М. Ramstein, A Manual of Canon Law; С. Dawson,America and the Secularization of Modern Culture.

Попытка придать верованиям и вероучению отчасти рациональный характер, следуя положению Fides quaerens intellectum– "веpa, ищущая разумения". Понятие "сентенции" ввели ранние отцы Церкви, стремившиеся убедительно и логично раск-рыть истины, содержащиеся в Св. Писании - Слове Божьем. В сентенциях средневековой эпохи систематизировались воззрения отцов Церкви.

Предмет сентенций - догматы и мораль, поскольку именно эти две сферы интеллектуальных поисков важнее всего для понимания и осуществления веры. Существовали различные формы сентенций, в зависимости от того, какие именно христианские положения рассматривал тот или иной автор.

В XII в. серию сложнейших сентенций составил Ансельм Лаонский. Знаменитый (а может, печально знаменитый) Абеляр также составлял чрезвычайно сложные, изощренные сентенции. Его сочинение "Да и Нет" (Sic et Non) стало классическим трудом, в кром рассматриваются утвердительные и отрицательные ответы на догматические и нравственные положения христианства. Интересную серию сентенций составил в XII в. Гуго СенВикторский, хотя, по общему мнению, самые значимые и оригинальные сентенции того времени принадлежат Петру Ломбардскому.

В большинстве сентенций обсуждается тема сотворения мира, особенно - человек и его свободная воля, отношение свободной воли и первородного греха. Подробно рассматривается воплощение Иисуса Христа, причем особое внимание уделяется Его благодатному участию в таинствах. Единство Бога в трех лицах также стало предметом обстоятельного обсуждения.

Многие студенты в Средние века прилежно изучали сентенции, чтобы получить научную степень. Великим маетером сентенций студенты традиционно признавали Петра Ломбардского: считалось, что, если студент хорошо знает его сентенции, он познал теологические истины.

T.J.German (пер. Ю.Т.) См. также: Петр Ломбардский.

Лат. "семидесятая". Третье воскресенье перед началом Великого поста. Септуагезима, сексагезима ("шестидесятая") и квинквагезима (" пятидесятая ") - традиционные названия трех последних воскресений, предшествующих Великому посту в календаре западных христиан. Свое название эти воскресные дни получили (не вполне заслуженно) потому, что квинквагезима приходится на пятидесятый день перед Пасхой, - для удобства, хотя и неправильно, предыдущие воскресенья назвали, соответственно, "шестидесятой" и "семидесятой". Такие названия известны с VIIIв. В "Книге общего богослужения" 1662 г. заголовок "септуагезима" снабжен подзаголовком "третье воскресенье перед Великим постом".

D.H. Wheaton(пер. Ю.Т.) Библиография: A. A. McArthur, The Evolution of the Christian Year.

См. также: Христианский год; Великий пост.

сл.. Ангел.

Библейская психология. В иудаизме и христианстве представления о природе человека развивались в религиозном ключе; в Библии нет систематической научной психологии. Тем не менее стоит выделить нек-рые фундаментальные библейские идеи. (1) В ВЗ акцент сделан не на отдельной, а скорее на корпоративной личности, однако (2) А. Р. Джонсон показал, что одно из главных свойств в.з. антропологии - сознание человеческой целостности. В ВЗ человек не делится на тело и душу, а являет собой единую живую силу, целостный психофизический организм. (3) Евреи считали, что на человека воздействуют внешние силы - через злых духов, дьявола или Духа Божьего; в современной психологии акцент переместился на динамические факторы, действующие внутри человека (хотя в настоящее время внимание ученых вновь привлекли силы окружающего мира как возможные факторы, влияющие на человеческое поведение). (4) Изучение отдельных слов в ВЗ и НЗ с исчерпывающей полнотой объясняет основные представления о человеке, распространенные в иудаизме и христианстве.

В ВЗ. В ВЗ понятие "сердце" выражают слова lib и lebab. В обобщенном смысле сердце - это средоточие, сокровеннейшая часть чеголибо: сердце морей (Пс 45:3); небес (Втор 4:11, - в синод, пер.: "до самых небес "); дуба (2 Цар 18:14).

В физиологическом смысле сердце - главный орган человека, средоточие его физической жизни. Так, сердце Иакова "смутилось" (Быт 45:26); сердце Илии "трепетало" (1 Цар4:13).

Как и другие антропологические терминыВЗ, "сердце" часто имеет психологическое значение - это центр внутренней жизни человека, источник побуждений, средоточие страстей и процессов мышления, источник сознания. Сердце ассоциируется с тем, что сейчас называется познавательной, эмоциональной и волевой сферами человеческой жизни.

В этом отношении очень показательна Книга Притч. Из нее явствует, что сердце - средоточие мудрости (2:10); веры (или уверенности) (3:5); усердия (4:23); порочности (6:14); злых помыслов (6:18); похоти (6:25); коварства (7:10); разумения (8:5); обмана (12:20); глупости (12:23); тоски (12:25); горечи (14:10); боли (14:13); отступничества (14:14); веселья (15:13); знания (15:14); радости (15:30); надменности (16:5); превозношения (18:12); благоразумия (18:15); капризности (19:3); зависти (23:17).

В НЗ. В НЗ употребляется слово кагdia. Оно тоже имеет широкое психологическое и духовное значение. Господь подчеркивает роль сердца в жизни человека. Чистые сердцем узрят Бога (Мф 5:8); грех совершается сначала в сердце (Мф 5:28); из сердца исходят злые помыслы и дела (Мф 15:19); прощать нужно от сердца (Мф 18:35); человек должен возлюбить Бога всем сердцем (Мф 22:37); слово Божье сеется и должно приносить плод в сердце (Лк 8:1115).

Сходным образом употребляет слово kardia an. Павел. Г.У. Робинсон подсчитал, что у ап. Павла в пятнадцати случаях сердце означает склад личности или внутреннююжизнь(напр., 1 Кор 14:25); в тринадцати - средоточие ощущений и переживаний (Рим 9:2); в одиннадцати- средоточие умственной жизни (Рим 1:21); в тринадцати - средоточие воли (Рим 2:5). Чтобы полнее раск-рыть свои представления о человеке, ап. Павел употребляет и другие слова: "ум", "душа", "дух", но, в целом, можно сказать, что н.з. слово kardia выражает и углубляет в.з. идеи, связанные с 1ёЬ и lebab.

Евангелие обновленного сердца. Поскольку сердце- центр внутренней жизни, источник всех желаний, побуждений и моральных критериев, т.е. всех аспектов человеческого поведения, Бог в обоих Заветах обращается именно к человеческому "сердцу".

Рассмотрим ключевые аспекты этой темы. В иудаизме сердце- источник злых помышлений (Быт 6:5); оно поражено грехом, "лукаво и крайне испорчено" (Иер 17:110). Но Бог может очистить (Пс 50:10) и обновить сердце (Иез 36:26), написать на нем свой закон (Иер 31:33). Бог испытывает (Рим 8:27) и 03аряет "сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2 Кор4:6). Чистые сердцем видят Бога (Мф 5:8). В ВЗ, в НЗ и в раввинистических сочинениях сердце человека, сокровеннейшие тайники его существа просвещаются, очищаются и обновляются словом Божьим. Тогда наступает внутреннее возрождение, или новое рождение.

Заключение. Представления о центральной роли сердца, высказанные в древнееврейской и христианской литературе, могут послужить уроком для современной психологии. Древние авторы полагали, что на человека действуют внешние силы, но при этом ясно сознавали, что нравственная и духовная брань ведется именно в сердце. Поэтому в своей молитве псалмопевец восклицает: " Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня... <.״> Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!" (Пс 18:13,15).

О. R. Brandon (пер. А. К.) Библиография: R. Bultmann, Theology of the NT, 1,22027; A. R. Johnson, The Vitality of the Individual in the Thought of Ancient Israel; W. D. Stacy, The Pauline View of Man; L. S. Thornton, The Comтоп Life in the Body of Christ; T. Sorg, NIDNTT, II, 180 ff.; R.Jewett, Paul's Anthropological Terms; F. Baumgartel et al., TDNT, III, 605 ff.; K. Rahner, Theological Investigations, 111,321 ff.