Чтение онлайн

Мыслью Герцля двигали исключительно секулярные мотивы; фактически, он был агностиком. Большинство его последователей, однако, составляли ортодоксы из ЮгоВост. Европы. Хотя и противясь превращению сионизма в культурную, религиозную или смешанную общность поселенцев, Герцль был вынужден все же пойти на уступки сторонникам соответствующих тенденций. Хрупкий альянс выявил множество граней сионизма в XX в. Для Герцля главная цель сионизма состояла в достижении политических гарантий, к-рые предоставляли бы евреям суверенные права на своей родине. Вскоре после его смерти в 1904 г. около семидесяти тысяч евреев приехали в Палестину; большинство (по крайней мере 60%) жили в городах. В массовое движение и политическую силу сионизм превратился во время Первой мировой войны. В 1917 г. Британия приняла декларацию Бальфура, в крой признавалось право евреев на основание в Палестине еврейского национального очага.

Сионизм представлял собой движение меньшинства и встретил оппозицию даже внутри самой еврейской общины. К примеру, американские иудеиреформисты полагали, что евреи не приспособлены к жизни в трудных условиях Палестины, где нередки болезни и голод. Кроме того, они считали, что Палестина - уже не еврейская земля, "Сион" же - это Соединенные Штаты. С точки зрения этих " несионистов ", сионизм разрушает всю конструкцию иудаизма и разве что вызывает раздражение у русских. Только убийство ста тысяч евреев частями русской армии в 191921 гг. и, в конечном итоге, ужас нацистского холокоста во время Второй мировой войны, когда были уничтожены шесть миллионов евреев, объединили сионистов и несионистов в поддержку еврейского государства в Палестине, убежища гонимых и бездомных. В нояб. 1947 г. Генеральная ассамблея Организации Объединенных Наций приняла план раздела Палестины, одобренный Соединенными Штатами и Советским Союзом. Государство Израиль считается официально провозглашенным 14 мая 1948 г., когда закончилось британское правление. По мере становления молодого государства в рамках Всемирной сионистской организации горячо обсуждалось определение сионизма, его цели и перспективы. Начиная с 1968 г. многие стали видеть конечную, хотя и не лишенную противоречий, цель сионизма в алие (иммиграции в Израиль).

В XIXXX вв. сионизм получил поддержку "христианских сионистов". Разделяя идеи премилленаристской эсхатологии, особенно поддерживали возвращение еврейского народа в Израиль (а в XX в.
– и сам Израиль) евангеликифундаменталисты.

D.A. RAUSCH(nep. Ю.Т.) Библиография: W. Laqueur,/4 History of Zionism; A. Hertzberg, The Zionist Idea: A Historical Analysis and Reader; N. W. Cohen, American Jews and the Zionist Idea; I.Cohen, Theodor Herzl: Founder of Political Zionism; EJ, XVI, 10311162.

См. также: Сионизм христианский.

Христиане внесли большой вклад в поддержку возвращения еврейского народа на "Сион". Вмилленаристской традиции вера в необходимость возвращения евреев на Сион составляет важное догматическое положение. Когда в XIX в. премилленаризм завоевал свое место, став краеугольным камнем раннего фундаменталистского движения, его сторонники не только провозглашали свою веру в то, что еврейский народ вернется на Сион, но и отк-рыто поддерживали право евреев вернуться на прежнюю родину. Еще до появления брошюры Т. Герцля DerJudenstaat ("Еврейское государство") фундаменталистевангелик У. Э. Блэкстоун отстаивал необходимость восстановления еврейского государства и составил обращение, призывающее Соединенные Штаты возвратить землю Палестины еврейскому народу. Обращение Блэкстоуна 1891 г. подписали 413 известных христианских и еврейских деятелей; через Государственный департамент она была распространена в крупнейших мировых державах. В период Первой мировой войны Блэкстоун направил новое обращениеВ. Вильсону; в 1918 г. его пригласили выступить перед массовым митингом сионистов в ЛосАнджелесе.

Другие христиане, среди них - близкий друг Герцля У.Х. Хечлер, неустанно пропагандировали политический сионизм как возможность окончательно решить еврейский вопрос. Хечлер предпринял попытку убедить глав государств (включая турецкого султана, осуществлявшего контроль над Палестиной) поддержать предложения Герцля; он же в 1898 г. сопровождал Герцля в Палестину на встречу с кайзером. Активная поддержка христианских сионистов из многих стран оказала значительное влияние на развитие политических событий - даже декларация Бальфура явилась плодом не только политической, но и религиозной деятельности. Христианские сионисты представляли широкий спектр теологических традиций - даже нек-рые представители либерального протестантизма, к-рый исторически противостоял сионизму, во время Второй мировой войны помогали сионистам через участие в таких организациях, как Христианский совет Палестины.

Вместе с тем именно исповедовавшие премилленаристскую эсхатологию евангеликифундаменталисты особенно поддерживали в XX в. возвращение евреев в Израиль, а также само это государство. В своем периодическом издании "Нашанадежда" (OurНоре) А.К. Гебеляйн в 18941945 гг. доказывал, что еврейскому народу не только надо вернуться в Палестину, но что он имеет заведомое право на эту землю. Когда в 1948 г. Израиль получил официальное признание, пророчески настроенные христиане увидели в этом событии Божье чудо. В 1960х гг. либеральные протестанты призывали к "интернационализации" Иерусалима, но фундаменталистыевангелики настаивали, что, согласно Библии, Иерусалим дан во владение еврейскому народу. После шестидневной войны 1967 г., когда Национальный совет церквей осудил аннексию Израилем старой части Иерусалима, фундаменталистыевангелики радовались и утверждали, что по Божьей воле еврейский народ добился своей высокой цели, несмотря на препятствия и гонения во всем мире.

30 окт. 1977 г. Билли Грэм организовал декады поддержки Израиля, обратившись к съезду Национального исполнительного совета Американского еврейекого комитета и призвав Соединенные Штаты всемерно отстаивать существование и безопасность Израиля. Годом раньше, на Конгрессе "Двухсотлетия Пророчества" в Филадельфии, декларацию в поддержку Израиля подписали одиннадцать виднейших фундаменталистовевангеликов. Потом декларация быстро собрала еще семь тысяч подписей и была передана послу государства Израиль. Аналогичные выражения солидарности занимали целые страницы в газетах- так, несколько раз они появлялисьв "НьюЙорктаймс".

Решительный характер христианского сионизма не мог не вызвать противостояния и подвергся критике даже среди евангеликов. В христианском сионизме видели ошибочную политическую философию, опирающуюся на неверно истолкованное библейское учение, т.е. мнение, что современная Палестина предназначена исключительно для еврейского государства. Критики утверждают, что христианский сионизм совершенно игнорирует права палеетинских арабов и что неверные евреи давно потеряли право на Землю обетованную.

D. A. Rausch (пер. Ю.Т.) Библиография: Н. Fishman,American Protestantism and a Jewish State; D. A. Rausch, Zionism Within Early American Fundamentalism.

См. также: Сионизм.

Попытка в сжатой форме выразить религиозную истину, представив ее в виде теологической системы.

Определение систематической теологии и ее отношение к философии и религии. Хотя слово "теология" не встречается в Св. Писании, сама идея теологии присутствует. В Древней Греции под еловом theologia понимали философские дискуссии, посвященные божественным материям. Платон называл "теологиями" рассказы поэтов о богах, а Аристотель учил, что науки делятся на три рода: физика, изучающая природу; математика, изучающая число и количество; теология, занимающаяся познанием Бога. Аристотель считал теологию величайшей из всех наук, поскольку предмет ее изучения - наивысшая реальность, Бог.

Этимология этого составного слова (theos– " Бог ", logos– " разум " или " елово") указывает на обсуждение круга вопросов, объединенных одной темой - Бог и божественное. Согласно краткому определению Б. Б. Уорфилда, крое стало уже классическим, теология- это "наука о Боге и Его взаимоотношениях с миром и человеком". Более подробно теологию можно охарактеризовать как дисциплину, края (1) сводит воедино и формулирует ниспосланные в божественном откровении истины о Боге и Его взаимоотношениях со вселенной и с человечеством и (2) применяет эти истины к жизни и мышлению человека во всей их полноте. Систематическая теология начинает изучение своего предмета с божественного откровения в его целокупности, выводит учения из текстов Св. Писания на основе строго научного грамматикоисторического истолкования, соотносится с церковным учением в его развитии,упорядочивает полученные результаты в связное целое и применяет их во всех сферах человеческой деятельности.

Эту дисциплину иногда называют "догматической теологией" (Шедд, Пипер, Бавинк, Барт), полагая ее основной целью установление истины с помощью полномочного авторитета. При этом под высшим авторитетом понимают или богодухновенное Св. Писание, или определенные положения вероучения, или церковный магистериум.

Нек-рые ошибочно принимают систематическую теологию за некое хранилище неизменных божественных истин, имеющих вневременной характер. Однако, несмотря на непогрешимость Св. Писания, каждое поколение христиан нуждается в новых формулировках нек-рых теологических истин, чтобы в них постоянно отк-рывалось нечто новое. Это необходимо по следующим причинам: (1)в процессе постоянных изменений языка и культурных форм христианекая истина должна соответствовать современным стандартам и быть доступной для понимания; (2) каждая новая эпоха ставит перед Церковью новые вопросы и проблемы, требующие решения. Поэтому библейские тексты периодически нуждаются в новом дополнительном истолковании, чтобы вписаться в современный контекст.