Чтение онлайн

См. также: Хваление; Честь, Почет.

(Doxology). Эта калька с греческого (doxa– "слава" )обозначает прославление трех лиц Пресвятой Троицы. Самая распространенная форма славословия, известная по начальным словам "Слава Отцу" (Gloria Patri) и называемая "Малым славословием", звучит так: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков". Славословие в конце псалмов относят к IV в. Добавление это служит символом того, что псалмам мы придаем христианский характер, и в то же время "связывает единство Божества как известное евреям и триединство как известное христианам"(Tutorial Prayer Book).

Т.н. "Великоеславословие"- "Слава в вышних Богу" (Gloria inExcelsis). Слова, к-рыми оно отк-рывается, взяты непосредственно из текста НЗ (Лк 2:14), и потому его называют Ангельским славословием. Оно возникло в IV в., и пели его сначала как утренний гимн. Позже оно вошло в состав католической мессы и стало произноситься в начале службы. В Англиканской церкви в 1552г. этот гимн перенесли в конец службы, несомненно исходя из евангельского описания того, как проходила Вечеря Господня: "И воспевши пошли..." (Мф 26:30). Помещенный в конец службы, этот гимн надлежащим образом завершает христианскую жертву хвалы и благодарения.

Большинство исследователей НЗ пришло к выводу, что славословие в конце Молитвы Господней не входило в первоначальный текст (Мф 6:913). Вероятно, эта вставка была древним литургическим добавлением к молитве, крое приняла Греческая церковь, но не Рим.

F. C0LQUH0UN (пер. В. Р.) См. также: Церковное богослужение.

В ВЗ три разных еврейских термина описывают коммуникативный акт "Богчеловек". Из них наиболее выразительный - peh ("уста"), к-рый обычно переводят в данном контексте как "слово". Тем самым подчеркивается, что источник божественных повелений - сам Бог. И Моисей (Чис 3:16, 51; ср. 4:5; Нав 22:9), и Иисус Навин (Нав 19:50) получали наставления для своего народа из "уст" Господа. Соответственно, все исходящие из их собственных уст слова они объявляли словом Божьим.

Существительное imrn, в т.ч. и однажды используемая его множественная форма (Пс 11:6), также подразумевает "слово Божье", хотя акцент здесь делается скорее на акте речи, как таковом. Только в четырех из двадцати семи случаев 'imra встречается не в Пс, а в иных книгах Библии (Втор 33:4; 2 Цар 22:31; Притч 3:5; Ис 5:24). Высказанное Богом слово "чисто" (Пс 17:30; Притч 30:5), "истинно" (ср. Пс 104:19; 118:140; 2 Цар 22:31). Такое слово, запечатленное в сердце, - верная защита от греха (Пс 118:11).

Существительное dabar, к-рымподчеркивается принадлежность слова "Богу" и "Господу", встречается в Библии 394 раза. Здесь акцент делается на том, что сказано. Слово Божье, dabar, - реальное и конкретное выражение Его личности; Бог - это то, что Он говорит. Поэтому Господь отк-рылся Самуилу "через слово Господне" (1Цар 3:21). Как выражение сущности и природы Господа Его слово - наивысшее средство, через крое Бог отк-рывается своим творениям. Этим словом миру дано бытие, а история приведена в действие. Слову, dabar, можно доверять как источнику жизни (Пс 118:25), свету (Пс 118:105) и истолкованию (Пс 118:160).

В Септ. евр. dabar соответствуют rhema и logos. В традиционном обороте "было слово Господа" используется как /0£0я(2Цар24:11; ЗЦар6:11 ит.д.),так и rhema (1Цар 15:10; 2Цар 7:4; ЗЦар 17:8 и т. д.). В пророческих книгах Септ, переводчики предпочитают употребл ять logos, чтобы подчеркнуть, что Божье обращение к пророкам возвещается всему народу.

В НЗ используются и rhema, и logos׳, никакого особого смыслового нюанса при этом нет. Наряду с традиционными "словом Господним" и "словом Божьим" здесь фигурирует и "слово Иисуса" (Мф 26:75; ср. Ин 2:22; 4:50 и т.д.), и "слово Христа" (Кол 3:16; ср. Ин 5:24; 17:17 и т.д.). Т.о., единым со "словом Божьим" и "словом Господним" является "слово" (logos) Иисуса Христа; все они есть слова (rhemata) духа и жизни (Ин 6:63).

Именование "слово Божье" употребляется в НЗ в трех контекстах. Прежде всего, оно относится к проповеданному слову Евангелия. Некогда НЗ, каким мы его знаем, еще не существовал, но "слово Божье", спасительная весть о Христе, уже было сказано. Первые ученики отважно произносили "слово Божье" (Деян 4:31), и оно "росло" (Деян 6:7; ср. 19:20). ВСаламинеПавел и Варнава "проповедовали слово Божие в синагогах" (Деян 13:5); это "слово" пожелал услышать Сергий Павел (ст. 7). "Благой глагол Божий" (Евр 6:5) - это "слово истины" (Кол 1:5) и, соответственно, Евангелие Божье(Рим 1:1; 15:16; 1 Фес 2:2, 8,9; 1 Пет 4:17; ср. 1 Тим 1:11; Деян 20:24) и Христово (Мк 1:1; Рим 1:16; 15:19,29; 1 Кор 9:18; 2 Кор 2:12 и дал.). Это logos обетования (Рим 9:9), мудрости и знания (1 Кор 12:8) и, следовательно, rhema веры (Рим 10:8). "Живым и пребывающим вовек" Логосом человек рожден заново (1 Пет 1:23), virhema Божьим человек живет (Флп 2:16; ср. Мф4:4; Ин6:63).Т.о., "словоБожье" - это "проповеданноеслово" апостольского Евангелия (1 Пет 1:25), предвечное слово примирения (2 Кор 5:19) и слово спасения (Деян 13:26), крое нашло средоточие и развитие в "слове о кресте" (1 Кор 1:18).

Слово Божье, проповеданное устно его первыми свидетелями, - это то же самое слово, крое нашло окончательное письменное воплощение в НЗ.

В Откр 19:13 прославленный Христос не случайно назван "словом Божьим". Такой титул естественным обра30м сочетается с учением того же автора о Логосе - подводя к этому учению или из него проистекая. В Ин 1:12 logos ("слово") употреблен в абсолютном смысле, это - Христос, воплощенный Сын Божий. Тем самым, согласно Иоанну, в лице Христа реальность бытия Божьего актуализируется, становится постигаемой и исторической. Будучи Словом (Логосом), Христос присутствовал среди людей как воплощенное речение Бога; по той же причине Он сообщает его всем, принявшим от Него вечную жизнь. Иоанн говорит, что Слово существует вне временных пределов, подчеркивая самобытность, ипостасность Слова ("слово было у Бога") и его истинную божественность ("Слово было Бог") в реальности его вечной природы. Именно потому, что Слово в своей ипостаси отлично от Бога и вместе с тем есть истинный Бог, в Слове отк-рывается Бог.

Т.о., в прологе Иоанна Логос естьсамораск-рытие Бога в Его абсолютном бытии. Слово больше, чем божественный разум. В Иисусе Христе Слово стало плотью, истинным воплощением Бога. Внутренняя природа вечного Бога нашла подлинное выражение в человеческой реальности. Так Иисус Христос стал совершенным проводником божественного самооткровения. Говоря о Нем как о "Слове", мы скажем о Нем больше, чем то, что Он ho legdn, "Тот, Который говорит". Иисус- не просто учитель, посланный Богом. Будучи Логосом, Иисус Христос есть Сын Божий в Его вечной взаимосвязи с божественным Отцом и в неизменной функции божественного "отк-рывающего".

Много спорили об источнике Иоаннова учения о СловеЛогосе. Исходя из происхождения Иоанна, палестинского еврея, нек-рые исследователи усматривают такой источник в ВЗ- в иудейской мысли достаточно отчетливо представлена идея божественного самооткровения через проводникапосредника, в большей или меньшей степени персонализированного и обладающего чертами божественной ипостаси. К примеру, мудрость в Притч 8 наделена личностными атрибутами и в то же время имеет божественные черты. Другие полагают, что Иоанн в своем учении о Логосе в значительной мере опирался на Филона, еврейского философа из Александрии, к-рый, в свою очередь, испытал сильное влияние Платона. Со времен Гераклита учение о Логосе развивалось в греческой мысли, в попытках объяснить отношение божества к миру, хотя греки всегда понимали Логос как безличный разум.

Указанные представления о Логосе, благодаря греческим апологетам IIв., стали частью раннехристианской мысли. Так, Феофил и Афинагор говорят о Логосе как об имманентном Богу, но произнесенном ("извергнутом") перед творением, - с тем, чтобы стать проводником процесса сотворения. Юстин Мученик также определяет Иисуса Христа как "прежде бывшего Логосом... теперь по воле Божьей ставшего человеком для рода людского". Наивысшего расцвета учение о Логосе достигло у александрийских философов. Согласно Оригену, ЛогосСлово вечно пребывает в Боге, но по воле Отца обрел бытие Сына Божьего, чтобы исполнить замысел Божий об искуплении мира. Если бросить взгляд в прошлое, можно прийти к выводу, что апологеты и александрийцы обошлись с учением о Логосе так, что в результате появилась неприемлемая концепция ЛогосаСына, какимто образом имеющего причинное начало в Боге. В этом смысле сыновний субординационизм НЗ был подменен сущностной подчиненностью Сына Богу Отцу: Сын, по Оригену, в лучшем случае- "второй Бог", а в худшем - "тварное существо". Подобная христология ЛогосаСлова никак не соответствовала положениям библейского откровения - об ипостасном предсуществовании Христа и реальности Его вечной и по сущности божественной личности.