Чтение онлайн

См. также: Деизм; Бога, доказательства бытия; бога, атрибуты; Бог, учение о Нем; Панентеизм; Пантеизм; Политеизм.

см.: Эволюция.

(Taylor, Nathaniel William, 1786-1858). Создатель ньюхейвенской теологии. Модифицировал кальвинизм, совместив его с ривайвелизмом первых десятилетий XIX в., и тем самым способствовал развитию евангелистской теологии. Родился в 1786 г. в НьюМилфорде (Коннектикут), в семье, края отличалась богатством и в материальном, и в духовном смысле. В1800 г. Тейлор поступил в Йельский университет, но изза болезни глаз смог закончить его только в 1807 г.

В студенческие годы на Тейлора оказал глубокое влияние ривайвелист Т. Дуайт, ректор Йельского университета. В течение двух лет после окончания университета Тейлор жил в доме Дуайта, работая у него секретарем и изучая теологию. В 1812 г. Тейлор был рукоположен в пастыри и получил место в Первой церкви НьюХейвена, на самой престижной кафедре штата. Десять лет проповеди и ривайвелистские призывы Тейлора вызывали всеобщее восхищение. Тесно сотрудничал с JI. Бичером, к-рый проповедовал по всей Новой Англии, не только приближая Второе Великое пробуждение, но и нещадно борясь с такими социальными пороками, как несоблюдение субботы и пьянство. Свои проповеди Тейлор издавал в виде вероучительных трактатов, направленных против противников ривайвелизма - старокальвинистов, епископалов и крепнущего движения унитариев.

В 1822 г. Тейлор получил место профессора дидактической теологии в Иельском университете, где и преподавал до самой смерти в 1858 г. В условиях все более усиливающейся критики со стороны унитариев, заявлявших, что кальвинистский детерминизм отрицает человеческую свободу и тем самым способствует аморализму,Тейлор счел необходимым переформулировать кальвинистское учение. Он изменил учение об откровении, о греховности человеческой природы, о владычестве Божьем, об искуплении Христовом и духовном возрождении, чтобы привести кальвинистскую теологию в соответствие с ривайвелистской практикой. Тейлор принимал гуманистическое учение о реализме здравого смысла: разум не только приводит доказательства бытия Божьего, но также предлагает исходные моральные принципы, руководствуясь к-рыми человек становится свободной нравственной личностью. Он признавал, что человек - существо заблудшее, но отрицал, что грех Адама был вменен всем людям, что каждый наследует греховную природу, подвигающую ко греху. Даже если человек грешен, он способен стать другим и сохраняет тем самым моральную ответственность. Бог наделил человека любовью к самому себе, естественным стремлением к счастью, крое определяет выбор человека.

Тейлор поновому истолковал учение Кальвина о владычестве Божьем: по его словам, Бог- это "нравственный правитель", определяющий судьбы людей не через избранничество, а через создание нравственного универсума и оценку поведения его обитателей. Совершению нравственного поступка способствует система целей и средств, в рамках крой человек имеет возможность ответить на призыв к покаянию. Тейлор критиковал легалистский взгляд на покаяние, согласно крому смерть Христа на кресте носила заместительный характер, умягчая Божий гнев на грешников; напротив, будучи великодушным и нравственным владыкой, Бог послал Христа на смерть, проповедь крой побуждает грешников добровольно, из любви к себе отвратиться от греха и возродиться. У Тейлора размыта граница между единовластным возрождающим действием Св. Духа и человеческим покаянием, крую проводил Дж. Эдварде, защищая Первое Великое пробуждение 1740-х гг.

Учение Тейлора пропагандировали многие ривайвелисты, среди них - Ч.Г.Финни, декларировавший солидарность с пресвитерианцами Новой школы и конгрегационалистами. Оппоненты Старой школы (напр., Ч. Ходж из Принстонской теологической семинарии), защищая традиционный кальвинизм, обвиняли Тейлора в пелагианстве, арминианстве.

W.A. HOFFECKER(nep. Ю.Т.) Библиография: S.E. Ahlstrom, "The Scottish Philosophy and American Theology", CH 24:257-72; J. Haroutunian, Piety versus Morahsm: The Passingof the New England Theology; G.M. Marsden, TheEvan-gelical Mind and the New School Presbyterian Experience; S. E. Mead, Nathaniel William Taylor; Taylor, Concio ad Clerum: On Human Nature, Sin, and Freedom and Lectures on Moral Government of God. См. также: Ньюхейвенская теология.

(Teilhard de Chardin, Pierre, 1881-1955). Иезуит, католический мыслитель, ученыйпа-леонтолог, стремившийся соединить теологию с теорией космической эволюции. Тейяр де Шарден родился в Саране, во Франции, и в десять лет поступил в иезуитскую школу. У него рано проснулся интерес к палеонтологии. В 1922 г. Тейяр де Шарден получил степень доктора и стал профессором Католического института в Париже. В 1899 г. Тейяр де Шарден вступил в Общество Иисуса, принял обет и во время Первой мировой войны был санитаром. В 1926 г. его освобождают от преподавания в Католическом институте за неортодоксальные взгляды. Последующие 20 лет Тейяр де Шарден провел в экспедициях в Азии. При его участии в 30-х гг. были отк-рыты останки древних человекоподобных существ - синантропа и питекантропа. Последниедесятьлет жизни он читал лекции в Европе и Америке, к-рые получили широкое признание в нецерковных кругах, тогда как церковные власти запретили печатать его труды. Поэтому при жизни Тейяр де Шардена увидели свет лишь его научные работы, а его главные теологические труды были опубликованы посмертно.

Главная работа Тейяр де Шардена - "Феномен человека" (1938). В книге сделана попытка представить человека как уникальный научный феномен. Человечество со всем, что ему присуще, должно быть включено в общую картину универсума, и эта картина описывается эволюцией.

"Феномен человека" состоит из трех частей, соответствующих трехчастной эволюционной теории Тейяр де Шардена, - предсуществование, жизнь и мысль. Для него эволюция - это ортогенетический процесс: эволюция - это не просто результат случайного приспособления, она движется по " правильному" пути, по крому должна идти вселенная. Т.о., уже материальная сфера стремится к сознанию. Физическая материя охвачена "биосферой", включающей разные формы жизни, начиная с простейших и кончая сложнейшей - человеком.

Самые удивительные черты эволюции проявляются в области развития человека. Эволюция всегда противоречила второму закону термодинамики - возрастали сложность системы, а также сходство форм. Но в человеке сложность возрастает безмерно, и вся эволюция человека ведет к развитию культуры и мысли. Так возникает третий слой, лежащий за пределами материи и биосферы, - "ноосфера". Ноосфера - это всевозрастающая совокупность человеческих знаний и гуманных отношений, прежде всего любви. Она тоже развивается и имеет цель - единение всего человечества в любви. Тейяр де Шарден называет это призвание человека "точкой омега". Она тождественна Иисусу Христу.

У Тейяр де Шардена было много преданных учеников, но, прежде всего, его мысль звала к диалогу. Многие его идеи отражены в документах Второго Ватиканского собора. Ученые черпали вдохновение в его трансматериальном мировоззрении.

Тем не менее многие стороны его учения подверглись сокрушительной критике. Современная биология скептически смотрит на ортогенетику и связанную с ней телеологию. С другой стороны, консервативные теологи опровергают его учение о сотворении мира, грехе и Христе. В целом, Тейяр де Шарден олицетворяет миф XX в.
– он пытался соединить науку и теологию, но не сумел воздать должное ни той ни другой.

W. corduan (пер. А.К.) Библиография: Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, The Future of Man, Hymn of the Universe, and The Phenomenon of Man; H. de Lubac, The Religion of Teilhard de Chardin; R. O. North, Teilhard and the Creation of the Soul.

См. также: Эволюция.

см.: Бога, доказательства бытия.

см.: Воскресение мертвых .

см.: Воскресение Христа.

(Body, Biblical View of the). В ВЗ нет понятия, крое соответствовало бы н.-з. soma– физическому телу, отличному от души и духа. Чаще всего через soma (в Септ.) и "тело" передаются такие евр. понятия, как feasor ("плоть") в Лев 14:9; 15:2, пёЬё1а ("туловище", "остов") в 3 Цар 13:22,24 ngewiya в 1 Цар 31:10,12.