Чтение онлайн

Этот этап духовной жизни описан в старинной литературе как сухость души. В это время человека отделяет от Бога облако неведения. Иоанн Креста называет такое состояние темной ночью души. Этот опыт дается для очищения человека. Благодаряострому чувству греховности и борьбе с внутренними грехами возрастает не только святость, но и смирение, т.к. человек ощущает свое бесконечное недостоинство. Если он не чувствует близости к Богу, он должен опереться на веру и довериться Богу, Который близок, хотя и не познан. Отсутствие духовных "взлетов" идаров означает, что в это время человек отк-рывает, любит ли он самого Бога или Его дары и приятные ощущения, связанные с духовной жизнью. Вера, любовь и смирение способствуют духовной зрелости, человек достигает самозабвения и готов принять все, что ему посылает Бог. В этом смысл душевной сухости. После многих недель или даже лет, проведенных в "долине", верующий нередко взбирается на еще более высокие "горные выси" единения с Богом, но теперь понимает, что это - дар и милость Божья.

P. H.Davids (пер. А. К.) Библиография: Е. Underhill, Mysticism; John of the Cross, Dark Night of the Soul, Ascent of Mount Carmel, and The Cloud of Unknowing; A. Bloom, Beginning to Pray.

См. также: Иоанн Креста; Мистицизм.

1881-1944). По общему мнению, один из величайших церковных деятелей XX столетия, возможно, самый талантливый церковный учитель из всех, кто когда-либо состоял в сане архиепископа Кентерберийского. Сын Фредерика Темпла, архиепископа Кентерберийского, Уильям учился в Рэгби (1894-1900) и оксфордском колледже Белиол (1900-04), где получил степень бакалавра искусств с дипломом первой степени в litterae humaniores (изучение классических языков). Рукоположен в священники в 1909 г. Был членом совета Куинсколледжа в Оксфорде (1904-10) и директором школы Рептон (1910-14). Будучи ректором церкви Иакова на Пиккадили (1914-17), Темпл читал проповеди на темы Ин, составившие основу самой популярной его книги " Чтения по св. Иоанну" (Readings in St. John's Gospel, 1939). Позже он был каноником в Вестминстере (1919-20), епископом Манчестерским (1921-29), архиепископом Йоркским (1929-42), архиепископом Кенте рберийским( 1942-44).

Наибольшей интеллектуальной и духовной силой среди трудов Темпла отличаются работы по философской теологии "Творческое мышление" (MensCre-atrix, 1917), "ХристосИстина" (Christus Veritas, 1924), "Природа, Бог и человек" (Nature, Man and God, 1934) и работа по социальной теологии "Христианство и социальный порядок" (Christianity and Social Order, 1942). Под влиянием неогегельянского идеализма Т.Х.Грина и Э. Керда Темпл стремился установить единый духовный принцип, на основе крого можно было бы достигнуть примирения и взаимодействия оппозиционных, а также независимых интеллектуальных и социальных движений. Этот принцип, по его убеждению, - христианское учение о Логосе. Разумеется, исходный момент философской теологии составляла для Темпла вера в Бога, крую нельзя доказать с помощью философских аргументов, но к рая наилучшим образом осмысляет человеческий опыт. Темпл соглашался с Августином в том, что девиз теологии - "Я верю, чтобы понять", и потому выражал оптимистическую убежденность в том, что человеческое существование, включая даже опыт зла и страданий, исполнено смысла. Грехопадение, говорил Темпл,- " падение вверх ", поскольку именно через него человек впал в самоволие; только преодолев самоволие, человек переходит от невинности к самопожертвованию, являющемуся добродетелью. Воплотившись в Логосе, Бог предлагает человеку не объяснение,а спасение - божественное требование любви, акта самопожертвования, с тем чтобы искоренить зло из жизни каждого отдельного человека и из общественных структур. Тем самым, особенно на заключительном этапе становления его мысли, Темпл понимал объединяющий принцип Логоса не как некую статическую концепцию, а как динамический процесс, в ходе крого люди и институты сотрудничают с Богом, изменяя мир к лучшему. Христоцентричная метафизика Темпла и подчеркивание теологии воплощения выводят его за пределы основного течения теологической мысли XX в., в крой упор делается на догматической теории искупления.

Последовательно отстаивая свою позицию, Темпл был вовлечен в социальные, политические и экономические движения. (1) В области образовательных реформ. В 1908-24 гг. Темпл занимал должность председателя Ассоциации образования рабочих и сыграл ключевую роль в том, что приняли важный Акт об образовании (1943). (2) В сфере студенческой работы. Темпл долгое время был связан со Студенческим христианским движением, для пропаганды крого в 1910 г. по приглашению Дж. Р. Мотта ездил в Австралию. В своих многочисленных университетских миссиях Темпл демонстрировал интеллектуальную высоту христианства и способствовал уменьшению оттока верующих из церквей после Первой мировой войны. (3). В сфере христианского возрождения. В 1918-19 гг. Темпл совершил много поездок, представляя Движение за свободу и жизнь и отстаивая необходимость реформ в церковногосударственном устройстве. На основе последовавшего Законодательного акта 1919 г. была создана новая Церковная ассамблея, состоящая из епископов, духовенства и мирян. (4) В сфере социальных прав и реформ. Темпл склонялся к социализму, много лет был дружен с Р. Г. Тони и короткое время состоял в лейбористской партии. Он пылко отстаивал право Церкви вмешиваться в социальные и экономические вопросы и в 1924 г. председательствовал на межденоминационной Конференции по политике, экономике и гражданству (СОРЕС) в Бирмингеме. (5)В экуменическом движении. Темпл принимал активное участие в экуменическом движении, начиная с Эдинбургской конференции 1910 г. и до самой смерти. Он был первым президентом Всемирного совета церквей, когда тот формировался (1938), и Британского совета церквей (1943).

Несмотря на свою исключительность, Темпл был человеком простой и ясной веры, основанной на молитвенной жизни. (Возможно, на глубоко гуманистический склад его натуры в определенной мере оказала влияние мучившая его всю жизнь подагра.) Поскольку он был популярным евангелизатором, способным выразить самые сокровенные истины простыми словами, его называли "народным архиепископом".

F.S. PlGGlN(nep. Ю.Т.) Библиография: F.A. Iremonger, William Temple, Archbishop of Canterbery; Theol 84; О. C. Thomas, William Temple's Philosophy of Religion.

nant, Frederick Robert, 1866-1957).

Один из крупнейших британских теологов первой пол. XX в. Начал свою карьеру как ученый, но вскоре переключился на защиту христианской веры от нападок Т. Г. Гексли (Хаксли, 1825-95) и его единомышленников. Учился Теннант в Кембридже, с 1913 по 1938 г. работал в Тринитиколледже, читая лекции по философии религии.

Теннант - автор теологических трудов о грехе и о чуде. В первой трети XX в. либеральная теология не уделяла особого внимания учению о грехе. В те годы Теннант написал три работы по этому предмету: "Происхождение и распространение греха" (The Origin and Propagation of Sin, 1902), "Источники учения о грехопадении и первородном грехе" (The Sources of the Doctrine of the Fall and Original Sin, 1903) и "Понятие греха" (The Concept of Sin, 1912). В 1925 г. появилась его книга "Чудо и его философские предпосылки " (Miracle and Its Philosophical Presuppositions). Вышедшая в свет в 1932 г. книга Теннанта "Философия науки" (Philosophy of the Sciences) составлена из его "тарнеровских " лекций в Кембридже (принято, чтобы эти лекции читал специалист по философии науки). Главный труд Теннанта- двухтомная "Философская теология" (PhilosophicalTheology, 1928-30), где он доказывает, что теистическое мировоззрение более разумно, чем все прочие интерпретации реальности, и что оно более соответствует тому знанию, к-рым руководствуются жизнь и наука. Наконец, в 1943 г. была опубликована работа Теннанта " Природа веры" (Nature of Belief).

Философские и апологетические труды Теннанта продолжают британскую эмпирическую традицию. Теннант был убежден, что ни рационализм, ни априорная религиозность, ни откровение не дают нам оснований для веры в Бога. Вера должна быть организована по тем же принципам, что и законы науки. Он исследовал религиозный опыт на базовом уровне, а затем проследил психологическое развитие этого опыта и процесс возникновения новых его элементов. Два главных религиозных понятия - это душа и Бог. Теннант разработал свое доказательство бытия Божьего, во многом связанное с "естественной теологией ". Это доказательство проистекает из того, что сам он называл широкой (или космической) телеологией. Теннант использовал сформулированное У. Пейли "доказательство на основании замысла" и утверждал, что сама сложность сотворенной жизни исключает возможность случайного ее возникновения. По мнению Теннанта, вера завершается теологией, а начинается с интерпретации эмпирических данных. Теистическая вера продолжает собою естественные науки и основывается на гипотезах этих наук. Метафизика и наука неразделимы. Говоря словами Теннанта, "наука и теизм произрастают от одного корня".

В книгах, посвященных учению о грехе, Теннант критиковал традиционный христианский взгляд, согласно крому первородный грех- первоисточник всех грехов и причина их распространенности. Особо выделял он идею ответственности, указывая, что врожденная склонность к греху, предшествующая сознательному выбору конкретного человека, не может считаться грехом этого человека и вменяться ему в вину. Грехом можно назвать лишь нарушение нравственного закона, осознаваемое именно тогда, когда мы закон нарушаем. За такой поступок человек действительно несет моральную ответственность. Теннант отвергал, как чрезмерно жесткую и несбалансированную, трактовку греха как вражды с Богом, равно как и августиновскую убежденность в порочности человечества. Сам Теннант считал, что грех - это нравственное несовершенство, т.е. ситуация, когда человек, имея возможность избрать нечто этически высшее, делает выбор в пользу низшего.

D.K McKim (пер. А. Г.)

Библиография: P. A. Bertocci, The Empirical Argument for God in Late British Theology; C. D.

Broad, "Frederick Robert Tennant, 1866-1957", РВА 44; J. О. Buswell, The Philosophies ofF. R. Tennant and John Dewey; Encyclopedia of Philosophy, VIII, 93-94; B. Ramm, Varieties of Christian Apologetics; D. L. Scudder, Tennan's Philosophical Theology; N. Smart, "F.R. Tennant and the Problem of Evil", in Philosophers and Religious Truth.

(Theodicy). Этот термин происходит от греч. cnostheos ("бог") и dike ("справедливость"). Его смысл - оправдание того, как Бог поступает с людьми. Успешная теодицея решает проблему зла в рамках конкретной теологической системы, показывая, что Бог, несмотря на существование зла, всемогущ, всеблаг и справедлив.

Характеристики теодицеи. Любая теодицея являет шесть основных характеристик.

(1)Теодицея призвана решить проблему логичности той или иной теологической позиции. Критика теистических систем чаще всего сводится к тому, что их основные положения (положения о всемогуществе Бога, Его всеблагости и о существовании зла в мире, Им сотворенном) вступают в противоречие между собой. Задача теодицеи- показать, что эти тезисы логически совместимы. Тот, кто создает теодицею, обязан доказать лишь отсутствие противоречий в его собственной теологической позиции, в его собственных представлениях о Боге и зле. Критика не имеет значения, если она исходит из того, что теодицея включает утверждения о Боге и зле, к-рые критика не разделяет; она должна быть последовательной лишь в собственных пределах. Однако такая защита Бога, края окажется внутренне непоследовательной, будет признана некорректной.

(2) Необходимо, чтобы теодицея была соотнесена с тем или иным аспектом проблемы зла (моральное зло, физическое зло, проблема отношений человека с Богом в свете переживания этим человеком конкретного зла, проблема степени или интенсивности зла). Правильная теодицея - это система, решающая специфическую проблему зла. Нельзя, к примеру, отвечать на вопрос о природном зле ссылкой на свободную волю людей. Землетрясения и засухи никак с ней не связаны. С другой стороны, свободная воля отвечает за моральное зло, т.е. зло, сотворенное морально ответственным субъектом.