Чтение онлайн

Кроме того, идее условного бессмертия противоречит учение о воскресении грешников (Ин 5:28-29; ср. Откр 20:6, где "первое воскресение" предполагает наличие второго воскресения, крое может стать "второй смертью"). Именно это учение опровергает и греческую идею бессмертия души, и идею условного бессмертия. Библейская концепция рассматривает человека во всей целостности его души и тела. Бессмертие есть Божий дар всем людям при их сотворении. Человек, в его целостности, бессмертен - отсюда Св. Писание делает упор на телесное воскресение и грешников, и спасенных.

A. F.Johnson (пер. Ю.Т.) Библиография: L. licrkhof,Systematic Theology; В.В. Warfield, SHERK. 1,183-86.

См. также: Аннигиляционизм.

Хотя слово "усыновление" встречается в Св. Писании сравнительно редко, оно несет важную теологическую нагрузку, показывая, как Израиль и христиане могут стать сынами и наследниками Божьими в отличие от Христа- единственного Сына Божьего по рождению.

В ВЗ. Слово "усыновление" в ВЗ не встречается; оно не предусмотрено в законе. Случаи действительного усыновления, упоминаемые в Библии, относятся не к израильской, а к другим культурам (Елиезер, - Быт 15:1-4; Моисей, - Исх 2:10; Генуват, - ЗЦар 11:20; Есф 2:7,15). У израильтян наилучшим решением в случае бесплодия считались полигамия и левират. Однако в древнееврейской литературе говорится об усыновлении (обычно - об усыновлении рабов; ср. Притч 17:2; 19:10; 29:21). Этот обычай, вероятно, позволял детям рабыни от господина наследовать его имущество (Быт 16:1; 21:1; 30:1-13). У других народов усыновление было распространено весьма широко; оно предусмотрено в законодательстве Вавилона (кодекс Хаммурапи, разд. 185-186), Нузи и Угарита. Усыновленный раб нередко получал права наследника.

Израиль осознавал себя богоизбранным народом, "сыном Божьим" (Ос 11:1; Ис 1:2; Иер 3:19). В отличие от других ближневосточных народов Израиль не имел мифа, возводившего свое происхождение к богам,но евреи верили,что Бог усыновил их и избавил от рабства египетского. Об этом говорит и ап. Павел (Рим 9:4). Еврейские цари после Давида назывались "сынами" Божьими (2 Цар 7:14; 1 Пар 28:6; Пс 88:19). Например, в Пс 2:7 говорится: "Господь сказал Мне: Ты Сын Мой". Возможно, эта формула усыновления звучала при возведении на престол преемников царя Давида. Все эти идеи легли в основание н.-з. символики усыновления.

В НЗ. В НЗ термин "усыновление" (huiothesia) принадлежит ап. Павлу и встречается только в Рим 8:15,23; 9:4; Гал 4:5; Еф 1:5. Апостолы Иоанн и Петр, описывая христиан как сынов Божьих, говорят о втором рождении. Ап. Павел же избрал юридический термин - возможно, потому, что был тесно связан с римским миром (другой его термин - "оправдание").

У греков и римлян усыновление было весьма распространено, по крайней мере среди высших классов. В отличие от восточных культур, где иногда усыновляли рабов, греки и римляне, как правило, усыновляли свободных граждан. Согласно римскому праву, усыновленные граждане фактически становились рабами своего приемного отца. Усыновление предоставляло права, но и накладывало определенные обязательства.

В своих размышлениях на эту тему ап. Павел соединяет несколько образов: Гал 4 отк-рывается словами о законе, порабощающем наследников до назначенного срока (достижение совершеннолетия или смерть отца), затем в ст. 4 следует переход к образу усыновления: раб (но не юный наследник, как в ст. 1-3) становится сыном и наследником - через искупление. Бывший раб, получивший Св. Духа, теперь говорит словами сына: "Авва, Отче!"

В Еф 1:5 причиной усыновления названа Божья любовь. Верующие во Христа усыновляются, получая Св. Духа и залог наследия (Еф 1:14-15), не по природе или по заслугам, но по Божьей воле, действующей через Христа. Усыновление - свободный дар, к-рый дается не по заслугам, а исключительно Божьей милостью.

В Рим, как и в Гал и Еф, усыновление связывается со Св. Духом. Сынами названы все " водимые Духом", - все, кто принял "Духаусыновления", но не "духа рабства" (Рим 8:14-15). Тот же Св. Дух взывает в нас "Авва!" и указывает на реальность грядущего наследования.

Но усыновление принадлежит не только прошлому. О нем было заявлено в прошлом, и дар Св. Духа мог посылаться людям как воздаяние, но усыновление свершится в будущем, ибо включает искупление "тела нашего" (Рим 8:23). Усыновления чают в будущем, и оно присутствует в настоящем.

Итак, усыновление - это избавление от прошлого (подобное второму рождению и оправданию), новая жизнь в настоящем (жизнь, направляемая Св. Духом, освящение) и упование на будущее (спасение, воскресение). Оно раск-рывает, как человек становится сыном (ср. Ин 1:12; 1 Ин 3:1-2) и наследником Божьим (ср. Кол 3:24).

P. Н. Davids (пер. А. К.) Библиография: J.I.Cook, "The Concept of Adoption in the Theology of Paul", in Saved by Hope, ed., J. I. Cook; F. Lyall, "Roman Low in the Writings of Paul-Adoption", JBL 88:458-66; L.H. Marshall, The Challenge of NT Ethics; W.v. Martitz and E. Schweizer, TDNT, VIII, 397-99; W.H. Rossell, "New Testament Adoption - Graeeo-Roman or Semitic?"JBL 71:233-34; D.J. Theron, "'Adoption' in the Pauline Corpus", EvQ 28:6-14; J. van Setcrs, "The Problem of Childlessness in Near Eastern Law and the Patriarchs of Israel", JBL 87:401-8.

См. также: Наследство.

см.: Святой Дух.

Со гласно этой этической теории, правильность поступков определяется их итоговой пользой. Ее сторонники считают утилитарный принцип единственным моральным критерием человеческих действий, а этот принцип сводится к тому, что мы всегда должны стремиться к максимальному преобладанию добра над злом.

Утилитаризм - телеологическая моральная теория, утверждающая, что правильность действий есть функция от их последствий ("наибольшее благо для наибольшего числа людей "). Последствия добра должны распространяться как можно шире; человек, делающий моральный выбор, должен искать не только блага для себя или тех, о ком он заботится, но и всеобщего благоденствия. Нек-рые полагают, что добро должно распространяться не только на людей, но и на другие существа, обладающие чувством и сознанием.

Как теория, исходящая из последствий действий, утилитаризм не ограничен одной определенной точкой зрения на "благо". Одна из известных форм этой теории - гедонистический утилитаризм - отстаивает стремление людей испытывать как можно больше удовольствия и избегать страданий. Другая форма утилитаризма- "агатистический" утилитаризм Дж. Мура, утверждающий, но не анализирующий "благо", иэвдемонический утилитаризм, призывающий к максимальному умножению счастья.

Основоположником утилитаризма считается И.Бентам (1748-1832). Его крупнейший предшественник - Д. Юм. Бентам разрабатывал теорию утилитаризма, гл.обр., в качестве этического фундамента для социальной реформы. Христианские утилитаристы - прежде всего, Дж. Остин (1790-1859) - пытались вывести принцип полезности из закона Божьего. У Дж. С. Милля (1806-73) утилитаризм выступает в форме личной этики. Милль считал, что эта теория, хорошо согласующаяся с христианской моралью, направляет наши усилия ко всеобщему благоденствию. Самым точным и отчетливым выразителем этого учения был Г. Сиджуик (1873- 1958). Он полагал, что утилитаризм способен примирить различные "этические методы" (интуитивизм, или деонтологию, эгоизм и собственно утилитаризм) и тем самым философски оправдать "мораль здравого смысла ".