Чтение онлайн

Идея универсализма распространялась не только благодаря Мюррею. Проповедниками универсализма были, в частности, либеральные конгрегационалисты Дж. Мэйхью и Ч. Чонси. Чонси, автор книги "Спасение всех людей " (Salvation of All Men, 1784), решительно отвергал концепцию "ограниченного искупления ". В1781 г. бывший баптист Э. Уинчестер основал универсалистскую общину в Филадельфии. В книге "Диалоги о всеобщем восстановлении" (Dialogues on the Universal Restoration, 1788), написанной с арминианских позиций, Уинчестер доказывает, что наказание будет отмеряться за каждый грех в отдельности, но в результате все души обретут вечное счастье.

Хотя Дебенвиль, Мюррей и Уинчестер давали универсализму разные теологические обоснования, все они отрицали вечные муки в аду. Однако во всех остальных отношениях универсализм XVIII в. был очень разнородным. Винчестерское исповедание (принято в Винчестере, шт. НьюХемпшир, в 1803 г.) представляет собою весьма расплывчатый текст. Доктринальные позиции формулировались и позднее, в 1899 и 1935гг.

В нач. XIX в. ведущим универсалистским теологом был X. Баллу, также бывший баптист. В своем труде "Трактат об искуплении" (Treatise on the Atonement, 1805) он дал "моральную" трактовку жертвы Христа, отличавшуюся от "юридической" (или "заместительной") концепции Релли и Мюррея. По мнению Баллу, Христос страдал во имя всех людей, но не вместо них. Смерть Христа демонстрирует неугасимую Божью любовь, края имеет целью освобождение человеческой души от греха. Другая идея Баллу, крую его оппоненты называли " учением смерти и славы ", состоит в том, что смерть приводит невозрожденную душу к покаянию. Своим рационализмом, неверием в чудеса, Троицу и божественную природу Христа Баллу приблизил универсализм к унитарианству. Ортодоксальные христиане, шокированные этой теологией, отрицавшей ад, сочли, что она ведет к безнравственности.

В XIX в. универсализм обретает черты, характерные для американских деноминаций. Движение распространяется на Среднем Западе и в Новой Англии. В приграничных и сельских районах универсализм принимает более евангельский облик. Возникает универсалистская периодика, появляются региональные ассоциации и ассоциации на уровне штатов. Основными учебными центрами становятся Колледж Тафтса (осн. в 1852 г.) и Теологическая школа в Медфорде, шт. Массачусетс (осн. в 1869 г.). В 1831 г., после спора о загробном наказании, от движения отделилась радикальная фракция, однако в 1841 г. она прекратила свое существование. Универсалисты, в большинстве своем, уделяли все меньше внимания доктрине об "апокатастасисе".

В XX в. универсализм, окончательно превратившийся в либеральную религию, развивался прежде всего благодаря усилиям теолога К.Скиннера. Была создана такая концепция универсализма, края отвергла божественную природу Иисуса и поставила себе задачей поиски "универсальной основы" всех религий и точек соприкосновения с религиями Востока и верованиями американских индейцев. Универсалисты часто говорят о человеческом достоинстве и братстве всех людей, о терпимости и необходимости разумно обосновывать моральный выбор. Они всегда были близки к унитариям, и в 1961 г. была создана единая Унитарноуниверсалистская ассоциация, насчитывающая в наши дни 70 500 членов (до четырехсот общин).

Однако во всеобщее спасение верили и многие люди, не принадлежавшие к унитарноуниверсалистской традиции. В XX в. универсализм (учение об "апокатастасисе") разрабатывал, в частности, неоортодоксальный швейцарский теолог К.Барт. Хотя Барт не говорил прямо о всеобщем спасении, многие страницы его капитальной "Церковной догматики " посвящены описанию неизбежного и всеобъемлющего торжества Божьей благодати. Барт склонялся к универсализму, развивая свое учение о двойном предопределении. Поскольку Христос представляет всех людей, в Нем соединяются оправдание и осуждение. Люди не делятся на спасенных и осужденных - каким бы грешником ни был человек, избрание Христово в конечном счете дарует оправдание. По мнению других неоортодоксальных теологов, посылаемое Богом наказание - ск-рытая форма Божьей любви, ведущей к очищению и спасению.

Универсалистские взгляды разделяют и нек-рые из консервативных протестантов. Говорят, к примеру, о некоем "благовествовании в аду", крое дает шанс тем, кто не имел возможности исповедовать Христа в своей земной жизни. Другой взгляд представлен Н. Пантом, автором книги "Безусловная Благая весть" (Unconditional Good News, 1980). Если кальвинистская традиция настаивает на том, что осуждены все, кроме тех, кого Библия причисляет к избранным, то Пант, сформулировавший концепцию "библейского универсализма" , утверждает, что во Христе спасены все, кроме тех, кого Библия ясно называет погибшими. Универсализм, существующий в различных формах, сохраняет привлекательность для современного религиозного сознани - как либерального, так и консервативного.

D. В. Eller (пер. А. Г.) Библиография: J.H. Allen and R. Eddy .History of the Unitarians and the Universalists in the United States; H. Ballou, Ancient History of Universalism; A. D. Bell, The Life and Times of Dr. George DeBen-neville, 1703-1793; R. Eddy, Universalism inAmeri-ca, a History, 2vols.;T. Engelder, "The Hades Gospel" and "The Argument in Support of the Hades Gospel", CTM 16:293-300,374-96; R.E. Miller, The Larger Hope; W. O. Pachull, Mysticism and Early South Ger-man-Austrian Anabaptist Movement, 1525-1531; C. R. Skinner and A.S. Cole, Hell's Ramparts Fell: The Life of John Murray; C. R. Skinner, A Religion for Greatness and The Social Implications of Universalism; T. Whittmorc, The Modern History> of Universalism; G.H. Williams,.4wenca>! Universalism.

См. также: Апокатастасис; унитарианство.

см.: Искупления, мера.

см.: Состояния Иисуса Христа.

Хотя учение о соединении с Богом или с Христом не ограничено рамками различных направлений мистической теологии, термин "мистическое соединение" указывает на непосредственное соединение или общение с Богом, причем оно имеет совсем иной характер, чем всеобщее единение во Христе, крое является достоянием всех верующих христиан. Исследователи христианского мистицизма выработали ряд категорий, к-рые позволяют осмыслить опыт соединения с Богом, описанный в произведениях мистиков. Одна пара категорий различает между "привычным " (по своей структуре) или часто повторяющимся опытом единства и экстатическим, преходящим. Нек-рые авторы говорят о мистическом соединении как о более или менее постоянном состоянии блаженства, крое человек испытывает в присутствии Бога. Это состояние, крое даруется в земной жизни лишь немногим, можно рассматривать как своего рода расширенный вариант "привычного" опыта единства.

Другая пара категорий делает различие между абстрагирующим опытом единства с Богом, когда человеческий дух перестает осознавать обыденный мир чувственных феноменов, и неабстрагирующим, т.е. полностью совместимым с обычным сознанием индивида. Нек-рые исследователи проводят различие между онтологическим соединением (или соединением сущности) и согласованностью божественной и человеческой воль. Как бы то ни было, большинство христианских мистиков настаивает на том, что даже в онтологическом, или сущностном, соединении нет монистического упразднения человеческой души или личности. Кроме того, можно различить опыт соединения, к-рый сопровождается ясным вйдением Бога, как бы подтверждая его, и опыт соединения, к-рый переживается в негативном аспекте, когда Бог видится словно в тумане, "как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1 Кор 13:12). Ясным вйдением Бога как Он есть почти все христианские мистики наделяют святых, вкушающих блаженство на небесах. Мистики в первую очередь подчеркивают важность созерцательного или познавательного аспекта человеческого духа, оттесняя на второй план аффективный аспект, связанный с любовью. Однако это не всегда обусловлено характером мистического соединения, хотя аффективную сторону подчеркивают те мистики, к-рые описывают скорее волюнтаристское, нежели сущностное соединение, или те, кто испытал неабстрагирующее, преходящее соединение. У многих авторов в описаниях их мистического опыта вышеперечисленные категории сочетаются, однако выяснение различий между ними представляет интерес скорее для специалиста по классификации; для применения на практике оно не так уж важно.

D.D. Martin (пер. В.Р.) Библиография: R. Kieckhefer, "Meister Eck-hart's Conception of Union with God", HTR 71:203-25; S. E. Ozment, Homo Spiritualis: A Comparative Study of the Antropology of Johannes Tauler, Jean Ger-son, and Martin Luther (1508-16) in the Context of Their Theological Thought; G. Wrede, Unio Mystica: Probleme der Erfahrung bei Johannes Tauler; W. A. Mueller, "Basic Christian Doctrines, 31: The Mystical Union", CT 6:22-23.

См. также: Мистицизм.

(Unitarianism). Эта древняя ересь, иногда именуемая также антитринитарианством, восходит к нач. IVв.- времени арианских споров. Арий, пресвитер Александрийской церкви, создал теологическую систему, получившую его имя и отвергавшую ортодоксальное учение о Троице. Арий утверждал, что было время, когда Бог не был Отцом, а Иисус Христос - Сыном. Бог, предвидевший заслуги человека Иисуса, даровал Христу некую форму божественности, но Он, хотя и достоин поклонения, все же отнюдь не единосущен Отцу. Эту раннюю и довольно глубокую разновидность унитарианства осудил Никейский собор (325) и Константинопольский собор (381). На протяжении Средних веков ересью считалась любая форма унитарианства. Вновь- уже в несколько ином обличье - оно проявилось в работах Мигеля Сервета и в вероучении нек-рых из наиболее радикальных групп анабаптистов.