Чтение онлайн

Социнианское учение, созданное Лелием и Фаустом Социном, и особенно Ракувский катехизис (1605) дали унитарианству новый импульс и новое теологическое обоснование. Хотя социниане отрицали божественность Христа и не признавали ортодоксального учения о Троице, они считали Его сверхъестественной и даже божественной личностью, достойной поклонения,верили в Его воскресение из мертвых и вознесение. Но божественная природа Христа была следствием Его совершенного послушания. Социниане отвергали ортодоксальный взгляд на грехопадение человека и полагали, что человек попрежнему обладает всей полнотой свободы воли. Т.о., Христос спас людей в первую очередь своей жизнью и проповедью, а не искупительной смертью на кресте.

С наступлением эпохи Просвещения и распространением деизма Дж. Пристли и другие сторонники унитарианства придали ему более рационалистический облик. Сверхъестественное для них играло намного меньшую роль, чем раньше. Место НЗ как главной основы религиозного учения заняли природа и разум. Какое значение при этом сохраняло Св. Писание, зависело от того, насколько его свидетельства согласовались с доводами рассудка.

В Новой Англии унитарианство появилось еще в 1710г. К 1750г. большинство пасторовконгрегационалис-тов в Бостоне и его окрестностях уже не считали учение о Троице одной из основных частей христианского вероучения. В 1788 г. откровенно унитарианской стала первая англиканская церковь Новой Англии, "Кингз Чэпл". Ее ректор, с согласия общины, исключил из литургии все упоминания о Троице. Когда кафедру теологии в Гарварде занял такой известный противник тринитарного учения, как Г.Уэйр, победа унитарианства среди конгрегационалистов Новой Англии казалась окончательной.

В XIX в. под влиянием трансцендентализма унитарианство становилось все более радикальным. Позднейшие из его ведущих сторонников- такие, как Р.У. Эмерсон и Т. Паркер, - отвергли даже те последние элементы сверхъестественного, к-рые считал необходимым сохранитьУ.Э. Чаннинг. В современном унитарианстве все сильнее проявляются черты гуманизма. Многие из членов основанной в 1825 г. Американской унитарианской ассоциации пришли к выводу, что их движение не принадлежит к христианской Церкви. В1961 г. они объединились с универсалистами.

C.G.Singer (пер.д.Э.)

Библиография: S.H. Fritchman, Together We Advance; J. Orr, English Deism: Its Roots and Fruits; E.M.Wilbur, History of Unitarianism, 2 vols.; C. Wright, Beginnings of Unitarianism in America.

См. также: Арианство; Социн, Фауст; Ракувский катехизис; Чаннинг, Уильям Эллери; Трансцендентализм.

(Walther, Carl Ferdinand Wilhelrn, 1811-1887). Лютеранский пастор, теолог. Родился в Лангеншурсдорфе (Саксония), в семье местного пастора. Еще совсем молодым человеком он решил, что "рожден исключительно для занятий музыкой ", но у отца были другие планы, и в 1829 г. Уолтер поступил в Лейпцигский университет изучать теологию. В студенческие годы он испытывал серьезные сомнения в своем спасении; духовную помощь ему оказал М. Стефан, популярный, хотя и эксцентричный проповедник из церкви св. Иоанна близ Дрездена. Окончив университет в 1833 г., Уолтер четыре года занимался частным преподаванием. В 1837 г. его назначили пастором в Браюнсдорф. Разочарованный безразличием и рационализмом, царящим в саксонской государственной Церкви, в 1838 г. Уолтер присоединился к группе лютеран (ок. 700 чел.), эмигрировавшей в Соединенные Штаты. Руководил группой М. Стефан.

Большинство из них поселилось в округе Перри (Миссури). Вскоре фанатизм Стефана привел к его исключению из общины, духовным лидером крой стал Уолтер. Под его руководством построили несколько церквей, включая две церкви в Дрездене и Иоганнесбурге (Миссури), где он служил пастором. В дек. 1839 г. Уолтер стал одним из основателей гимназии, края в 1850 г. переместилась в СентЛуис и получила название Теологической семинарии "Конкордия ". Незадолго до смерти Уолтера "Конкордия" превратилась в крупнейшую протестантскую теологическую семинарию Соединенных Штатов.

В 1841 г. Уолтер переехал в СентЛуис, где служил пастором в общине Троицы и преподавал в семинарии "Конкордия". При семинарии он создал одноименное издательство. В 1844 г. Уолтер основал выходившую два раза в неделю газету "Лютеранин" (Der Lutheraner), строго конфессиональный лютеранский орган. Периодическое издание сплотило лютеран с похожими убеждениями, и вскоре был организован "Немецкий евангелический лютеранский синод Миссури, Огайо и других штатов", за к-рым закрепилось название "Синод Миссури". Уолтер был президентом синодав 1847-50ив 1864-78 гг. Когда в 1872 г. "Синод Миссури" объединился с несколькими другими синодами Среднего Запада, Уолтер был избран первым президентом расширенной Евангелической лютеранской синодальной конференции Сев. Америки - крупнейшего лютеранского объединения Соединенных Штатов. Плодовитый писатель, блестящий проповедник и полемист, замечательный организатор и руководитель, Уолтер стал самым влиятельным лютеранским пастырем XIX в.

R.L. Troutman (пер. Ю.Т.) Библиография: A.R. Suelflow, ed.. Selected Writings of С. F. W. Walther, 6 vols.; L. W. Spitz, The LifeofDr. С. E W. Walther; C.S. Meyer, ed"Lettersof C.F.W. Walther.

См. также: Лютеранская традиция.

(Warfield, Benjamin Brecken-ridge, 1851-1921). Последний из ведущих консервативных теологов, отстаивавших кальвинистскую ортодоксию на теологической кафедре Принстонской семинарии. Получил образование в Принстонском колледже и Принстонской семинарии, затем путешествовал по Европе. Преподавал НЗ в Западной семинарии г. Элджин (Пенсильвания). В 1877 г. получил должность профессора моральной и полемической теологии в Принстоне, сменив на этом месте А. А. Ходжа. Уорфилд написал огромное количество статей, обзоров, монографий, опубликованных как в широкой прессе, так и в специальных научных изданиях. Труды его отличаются точностью, охватывают широкий круг проблем и прочно опираются на научную литературу. Уорфилд - один из крупнейших академических теологов на рубеже веков; его наследие попрежнему актуально среди консервативных протестантских теологов, к-рым особенно близок подход Уорфилда к Св. Писанию.

Подобно своим предшественникам в Принстоне, А. Александеру, Ч. Ходжу и А. А. Ходжу, Уорфилд исповедовал строгий кальвинизм. В многочисленных статьях о Кальвине, августинианской теологии и Вестминстерском исповедании он попутно анализировал историю теологии и отстаивал соответствующие теологические взгляды. Он противопоставлял кальвинизм либерализму, на к-рый возлагал вину за разрушение усилий Божьих по спасению человека и подрыв авторитета Божьего, явленного в откровении. Уорфилд вдохновлял духовный энтузиазм фундаменталистов, но в то же время он понимал, что, тяготея к антиинтеллектуализму, фундаменталисты теряют возможность обратиться к богатейшим теологическим источникам. Особенно критически Уорфилд относился к сторонникам религиозного опыта как откровения - будь то рационалистическое благочестие А. Ритчля и А. К. МакГифферта, перфекционизм "Высшей жизни", Кезуикское движение или же упор на особые духовные дары, как в современном пятидесятничестве. Подобные воззрения он рассматривал как попытку подменить полноту Св. Писания субъективной религиозностью. В последние годы жизни Уорфилд чувствовал себя все более одиноким: разделяя с модернистами приверженность к ученым теологическим исследованиям, он в то же время отвергал их выводы; разделяя с фундаменталистами веру в сверхъестественное, он ставил под сомнение их методы.

Сегодня Уорфилд наиболее известен тем, как осторожно и взвешенно он пытался отстоять концепцию безошибочности Библии. В 1881г. вместе с А. А. Ходжем он написал знаменитое эссе "Богодухновенность" (Inspiration), где заново и очень тщательно сформулировал традиционное протестантское учение об абсолютной безошибочности и истинности Св. Писания. Впоследствии, в многочисленных статьях и рецензиях, Уорфилд выявлял содержащиеся в самой Библии свидетельства ее богодухновенности, тем самым возражая всем тем, кто отвергал ее безошибочность. Эти библейские исследования сделали Уорфилда настоящим путеводителем для консервативных евангеликов XX в., даже тех, кто не разделял его кальвинистских убеждений (он категорически отрицал любые предположения о " свободе воле"), эсхатологических воззрений (он всегда рассматривал милленаризм и диспенсационализм как заблуждения) и взглядов на науку (он верил, что эволюционная теория не противоречит безошибочности рассказа о сотворении мира).

М.А. NoLL(nep. Ю.Т.) Библиография: The Works of Benjamin В. War-field, 10vols.;J.E. Meeter.ed., Selected Shorter Writings ofBenjamin B. Warfield, 2 vols.; J. E. Meeterand R. Nicole,/! Bibliography of Benjamin Breckinridge Warfield 1851-1921; M. A. Noll, ed., The Princeton Theology 1812-1921; J. H. Gerstner, "Warfield's Case for Biblical Inerrancy", in God's Inerrant Word, ed. J. W. Montgomery.