Чтение онлайн

Можно проследить движение от Барта, чья теология подчеркивала резко выраженную божественную трансцендентность, к Бультману, к-рый, не отрицая трансцендентности Бога, сосредоточился почти исключительно на Боге в экзистенциальном опыте человека, и, наконец, к Тиллиху, к-рый полностью отрицал традиционного Бога, Который находится "гдето там", признавая имманентного Бога как "основу" всякого бытия. Т.о., утратили понятие трансцендентного Бога почти все современные теологи, к-рые пытались мыслить в рамках философии экзистенциализма. Божественную трансцендентность они просто отождествили со ск-рытой самотрансценденцией человеческого существования.

Другие современные теологи попытались реконструировать теологию в терминах современного научного эволюционного понимания вселенной. Напр., теология процесса, взявшая на вооружение философию А. Н. Уайтхеда, считает, что фундаментальная природа всякой реальности- это процесс или становление, а не бытие или неизменная субстанция. Хотя потенциал этого процесса обеспечивается абстрактным вечным измерением Бога, понимание Бога здесь исходит из того, что Он объемлет все изменчивые сущности и поэтому сам находится в процессе изменения. Бог подобен динамичной и изменчивой вселенной, края постоянно актуализирует свои ск-рытые возможности.

Многочисленные и разнообразные определения Бога, к-рые пытаются представить Его так, будто Он - уже не личностный Бог, Творец и Господь человеческой истории, возникли в результате отказа признать, что Бог познается через Его самооткровение в Св. Писании, а также вследствие склонности грешного человека к самоутверждению и автономии.

R.L. Saucy (пер. в. Р.) Библиография: К. Barth, Church Dogmatics, II/l and 2; ?. Bavinck, The Doctrine of God; E. Brun-ner, The Christian Doctrine of God; J, S. Candlish, The Christian Doctrine of God; W. Eichrodt, Theolo-gy of the ОТ, I; С. F. ?. Henry, God, Reveletion and Authority, II; C. Hodge, Systematic Theology, I; Kleinknecht, Quell, Stauffer, Kuhn, TDNT, III, 65-123; G.L. Prestige, God in Patristic Thought; H, Thielicke, The Evangelical Faith, II; O. Weber, Foundations of Dogmatics, I.

См. также: Бога, доказательства бытия; Бога, атрибуты; Имена Божьи; Троица; Откровение, общее; Откровение, специальное.

Библии чужды языческие представления, согласно к-рым различные племена и народности в буквальном смысле считали к.-л. бога своим отцом и родоначальником. В Св. Писании есть косвенные указания на то, что Бог - не только Творец, но и Отец ангелов и людей (Иов 1:6; 2:1; 38:7; Пс 85:6; Лк 3:38). Однако в ВЗ об отцовстве Бога обычно говорится в тех случаях, когда речь идет об Израиле, царе Давиде и Мессии. Бог создал народ Израиля в рамках конкретного исторического события, когда Он избавил народ от египетского рабства и стал one-кать его, вступив с ним в особые отношения. В ВЗ об отцовской заботе Бога по отношению к народу Израиля обычно упоминается в связи с той эпохой, когда народ возник как самостоятельное целое. Божественное освобождение от египетского рабства отделило усыновленных Богом потомков Авраама от всех прочих людей. Забота Бога о своих детях часто сравнивается в ВЗ с отцовской заботой (Ос 11:1; Втор 1:41; 2Цар 7:14; Пс 27; 88:26; Втор 1:31; 8:6; Ис 1:2). Бог, всвою очередь, требует от них ответной сыновней любви, края выражается в повиновении (Иер 3:9; Мал 1:6). Однако поскольку народ Израиля на протяжении своей истории часто впадал в непослушание, то представление об отцовстве Бога приобрело более исключительный характер - Бога стали считать Отцом только богобоязненных представителей народа, а не всего Израиля в целом (Пс 102:13; Мал 3:17).

Такое понимание отцовства Бога отразилось также в еврейской религиозной литературе межзаветного периода (Книга Юбилеев 1:24; Пс 13:8; 17:30; Сир 2:31) и в учении Иисуса. Иисус наделил особой важностью понятие отцовства Бога. В евангелиях слово "Отец" применительно к Богу встречается в два раза чаще, чем в остальных текстах, входящих в НЗ. В одном только Ин это слово встречается 107 раз. Особый интерес представляют два момента, связанных с использованием слова "Отец" Иисусом. (1) Упоминая о своем родстве с Отцом, Иисус всегда дистанцируется от своих учеников, и это говорит о том, что для Иисуса Его родство с Отцом не тождественно тому отношению к Богу, в кром состоят ученики. Иисус сознавал глубоко интимный и беспримерный характер своего сыновства. Он утверждал, что Он - предсущий вечный Сын, равный Отцу, а цель Его воплощения - уготованное людям спасение, крое несет им Он, единственный Посредник между Богом и людьми (Мф 11:27; Ин 8:58; 10:30,38; 14:9; 16:28; 3:25; 5:22). (2) Когда Иисус говорит о Боге как об Отце всех людей, он почти всегда упоминает своих учеников. Принимая учение ВЗ о том, что все люди как сотворенные Богом - дети Божьи, получающие благодать по Его промыслу (Мф 5:45), Иисус также учил, что грех привнес изменения в человеческую природу, и поэтому люди должны родиться заново и примириться с Богом (Ин 3:3; 8:42; 14:6). Всоответствии с этим апостолы учили, что человек становится чадом Божьим по вере в Христа и получает "Духа усыновления" (Ин 1:12; Гал 3:16; 4:5; Рим 8:15). Сыновство предполагает подобие и наследование (Мф 5:16; Рим 8:29; 1 Ин 3:2; Рим 8:17). Отец отк-рывает себя как верховный, святой, праведный и милосердный. Верующий может обращать к Нему свою молитву во имя Иисуса (Мф 6:32;Ин17:11,25; 14:14).

W.J. Cameron (пер. в. Р.) Библиография: Т.A. Smail, The Forgotten Father; A. P. F. Sell, God Our Father; S. Lidgett, The Fatherhood of God; J. Jeremias, NT Theology: The Proclamation of Jesus, 36-37,61-68.

См. также: Имена Божьи; Бога, атрибуты; Бог, учение о Нем; Авва.

Бог - незримый, личный и живой Дух, отличающийся от всех прочих духов своими атрибутами, каждый из к-рых входит в определенную группу.

В метафизическом плане Бог - самосущий, вечный и неизменный; в интеллектуальном - всеведущий, верный и мудрый; в этическом - справедливый, милосердный и любящий; в эмоциональном - Бог ненавидит зло, ибо Он - долготерпеливый и сострадательный; в экзистенциальном плане Бог - свободный, истинный и всемогущий; в плане отношений Он - трансцендентен в своем бытии, имманентен бытию мира в своей промыслительной деятельности и имманентен своему народу в своем искупительном деянии.

Несколько упрощая, можно сказать, что сущность к.-л. предмета - это его бытие (субстанция) вместе с его атрибутами. После того как критическая философия Канта выразила скептицизм в отношении познания вещей самих по себе, или в их сущности, многие философы и теологи предпочитают ограничиваться рассмотрением иудаистского и христианского религиозного опыта. Отвергнув традиционные категории (субстанция, атрибут и проч.), они осмысливают названные явления исключительно в терминах встречи Личности с личностью, могущественных деяний Бога, божественных функций или процессов, имеющих место в истории. Бог действительно деятельно проявляется в этих и других процессах, Он отнюдь не безмолвствует. Засвидетельствованное в Св. Писании откровение отчасти раск-рывает истину о сущности Бога как она есть сама по себе. Умозрительная истина отк-рывает не только то, что следует понимать под Богом, но также и то, кто Он.

Библейское откровение учит нас, что существует не только реальность физических явлений и фактов, но и реальность духовных сущностей - ангелов, демонов, Сатаны и триединого Бога. Кроме того, Библия содержит сведения об атрибутах, или характеристиках предметов и материального, и духовного порядка. Говоря об атрибутах той или иной вещи, мы ссылаемся на сущностные качества, к-рые ей принадлежат или присущи ей, как таковой. Бытие, или субстанция, - это то, что служит основанием вещи, объединяя в одно целое ее многообразные и многочисленные атрибуты. Атрибуты существенны для нашего познания, ибо, зная их, мы отличаем божественный дух от всех прочих духов. Божественный дух необходим, чтобы объединить все атрибуты в одном бытии. Поэтому атрибуты Бога представляют собой сущностные характеристики божественного бытия. Без этих качеств Бог не был бы тем, что Он есть, т.е. Богом.

Нек-рые полагают, что, определяя сущность Бога, человек ограничивает Его своими представлениями о Нем. Такая аргументация смешивает слова, передающие определенные представления, с их референтами. Разве определение воды к.-л. образом ограничивает мощь Ниагарского водопада? Слово "Бог" используется столь многообразно, что человек, к-рый его пишет или произносит, обязан указать, какой конкретный смысл оно имеет в данном случае.

Бог - незримый, личный, живой и деятельный дух. Иисус объяснил самаритянке, почему надо поклоняться Богу "в духе и истине": "Бог есть дух..." (Ин 4:24). В первый раз существительное рпеита употребляется здесь для выразительности. Хотя нек-рые теологи считают "дух" атрибутом, грамматически это слово в высказывании Христа представляет собой существительное. В I в. н.э. авторы НЗ не считали, что бытие духов недоступно для нашего познания, как впоследствии доказывал Кант.

Будучи духом, Бог незрим. Никто и никогда не видел Бога (1 Тим 6:16). Дух "плоти и костей не имеет" (Лк 24:39).

Будучи духом, Бог есть личность. Хотя нек-рые мыслители обозначают с помощью слова "дух" безличные принципы или безличный абсолют, в Св. Писании божественный дух наделяется такими личностными характеристиками, как разум, эмоции, воля. Однако при этом необходимо помнить, что в Боге как личности нет даже намека на к.-л. физическое либо моральное зло или несовершенство, крое присуще падшей человеческой природе и, соответственно, свойственно отдельным людям.