Чтение онлайн

Совершенно противоположную концепцию взаимодействия субъекта и объекта выдвигает Г. Х. Гадамер. Он настаивает на присвоении субъектом качеств объекта, на «вживании» субъекта в объект. По его мнению, именно это является истинным условием адекватного познания. В результате герменевтической методологии присваивается не только гносеологический, но и социально-онтологический статус.

В основе своей герменевтика акцентирует внимание на субъективной интерпретации текста, исторического процесса, а также на принципе дуализма: глубоком «вживании» субъекта в объект, что свидетельствует о метафизическом методе познания.

Основываясь на изложенном, сделаем вывод: метафизический метод строится, основываясь на метафизической методологии, для которой характерна свободная интерпретация изучаемого, теория репрезентации. Исходя из этого любая теория, сформулированная и представленная человеком, является ценностью.

В познании мира для метафизической методологии характерно: создание идеального образа предмета, познание реальности с помощью методов интуиции, индукции, дедукции, анализа, синтеза, моделирования; отвлечение от всеобщей связи явлений. Основная черта метафизики как философского метода мышления – односторонность. Это характеризуется абсолютизацией какой-то одной (безразлично какой именно) стороны живого процесса познания.

Во всех данных отношениях метафизический метод воспроизводит принцип дуализма и принцип антропоцентризма, и определённое соотношение сущности и независимого от сущности существования. Метафизический метод в соответствии с данными исходными пунктами реализуется двояко: произвольно принимается, что из числа двух независимых друг от друга субстанций (материальное и идеальное): 1) идеальное характеризуется как сущность, а материальное как существование (реалистская методологическая традиция); 2) материальное выражается как сущность, обладающая множеством сторон, а идеальное принимается как существование, выступающее как средство описания и предназначенное для создания репрезентаций действительности (номиналистская методологическая традиция). Метафизический метод получает свою законченность в теории познания как теории репрезентации.

Помимо метафизического метода, который по праву считается всеобщим, в философии разрабатывается и диалектический метод.

В основе развития диалектики – диалектическая методология, раскрывающая мир как Космос, как определённую совокупность совершенств, в которую общество обязано встраиваться. «Общество должно учиться тому, чтобы сочетать исполнение социальных норм и нормотворчество с объективными законами природы и общества, сообразовывать с этими законами свои устремления. И задача состоит в том, чтобы познать качества и меры возможной и действительной практики преобразований» [156, с. 71].

Согласно диалектической методологии исследуется судьба совершенства: превращение хаоса в космос (космоса в хаос) или превращение одной сферы космоса в другую. Здесь используется диалектический метод: принципы и законы познания и освоения действительности – принципы развития, совершенствования, всеобщей связи, отражения, единства мира. На основе данных принципов действует теория познания как теория отражения. Диалектический метод выступает как метод реализации в научном познании наиболее общих законов развития природы и общества. При этом получаемый в ходе познания образ действительности в соответствии с принципом единства мира выступает как существование сущности действительности.

Диалектический метод рассматривает познание как процесс и результат отражения человеком материальной действительности. «Отражение – это основной стандарт диалектической теории познания, согласно которому на высших этажах теоретизирования объектом отражения выступает объективная реальность, главной гносеологической характеристикой которой является свойство существовать независимо от сознания человека» [99, с. 5].

Этот метод предполагает формирование образа, который находится в отношении подобия с объектом. В данной теории познания основная задача заключается в адекватном соотношении между образом-знанием и прообразом-оригиналом. «… Знание, полученное на базе теории познания как теории отражения, является совершенным знанием, т. е. образом, представляющим собою существование сущности прообраза» [166, с. 179].

Диалектику обычно понимают как научно-философский метод описания и объяснения наиболее общих законов развития природы, общества и человеческого сознания.

Первоначально под диалектикой понималось «учение об искусстве вести беседу посредством вопросов и ответов, когда приходится усиливать или ослаблять посылки, изменять определения» [121, с. 239].

Гераклит выдвинул понятие становления, в котором существование и несуществование выступают как стороны, в равной степени абстрактные и пустые, так как истинно существует только то, что дано в сложной взаимосвязи, изменении. Непрерывный процесс движения лежит в основе сущего. В нём всякая вещь и всякое свойство переходят в свою противоположность. Диалектика выражена здесь идеями всеобщей связи, становления, развития, изменения и противоположности.

В своих работах Платон обосновывает диалектические выводы о том, что при всяком мыслительном определении, во всяком предложении, при всяком суждении необходимо мыслятся как тождество, так и различие. Сущее, поскольку причастно бытию, есть нечто иное по отношению к самому себе. «Тождество и различие всегда и нерасторжимо взаимосвязаны: если человек желает мыслить нечто как то, что оно есть, он с необходимостью должен мыслить его как отличное от всего другого» [121, с. 240].

По мнению Платона, диалектика как метод познания предполагает восхождение по ступеням обобщения понятий вплоть до высших родов и нисхождение от самых общих понятий к понятиям конкретным. Источником диалектического познания служат воспоминания бессмертной души человека о мире идей. Непосредственным условием для воскрешения воспоминаний о мире идей выступает противоречие.

И. Кант развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях». Понятие «антиномия» он использует для объяснения основной идеи своего философского учения, в котором разум не может выйти за пределы собственного индивидуального мира и познать материальную действительность. «По учению И. Канта, такого рода попытки приводят разум к противоречиям, так как делают возможным обоснование как утверждения, так и отрицания» [121, с. 240].

Идеи диалектики – противопоставления, противополагания – содержат «антитетический» метод И. Г. Фихте. «Фихте в рамках исходного абсолютного «я» выделяет эмпирическое «я», которому противостоит эмпирическая природа – «не-я». Отсюда следует, что необходимое противопоставление «я» и «не-я» в пределах абсолютного «я» представляет результат его ограничения или разделения» [121, с. 240].

Ф. В. Й. Шеллинг, используя идеи И. Канта и учение Г. В. Лейбница о живых монадах и целесообразных силах природы, внёс в понимание природы идею развития через противоречия, что также свидетельствует о диалектике.

Первую в истории философии развёрнутую систему диалектики создал Г. В. Ф. Гегель. Особенно полно его диалектика изложена в работе «Наука логики». Фундамент философской системы – «абсолютная идея», которая характеризует происходящее в действительности. «По Гегелю, в основе всех явлений природы и общества лежит «абсолютная идея». Более того, природа и общество представляют собой моменты в процессе развития идеи. Гегель рассматривает природу как «систему ступеней», каждая из которых необходимо вытекает из другой и является истиной той, из которой она проистекала» [121, с. 241].

Г. В. Ф. Гегель попытался вывести логические категории одну из другой. Центрирующим принципом этого систематического логического процесса и его органического представления в «Науке логики» является отрицание как определённый и творческий принцип. Этот принцип, по мысли автора, единственно истинный, поскольку он не есть нечто отличное от своего предмета и содержания, ибо его движение опосредовано диалектике, которую он имеет в самом себе.

В философии марксизма были развиты многие идеи диалектики Г. В. Ф. Гегеля. К. Маркс утверждал, что мышление есть отражение природы социальным человеком. Исходя из этой идеи, В. И. Ленин представляет теорию единства логики, диалектики и теории познания. Метод, теория познания и диалектическая логика являются сторонами одного и того же единства – диалектики.