Чтение онлайн

Мы можем представить только одно место, где могут существовать такие условия, – это Луна. Там, как мы сказали, за несколько тысяч лет человеческого наблюдения не было замечено никаких изменений. Поэтому, конечно же, мы можем представить серьезное изменение на Луне только за периоды сотен тысяч или миллионов лет. Так пятый круг времени, представляющий материю в состоянии ниже минерального (если мы предположим, что он вообще что-либо представляет), вероятно, относится к условиям жизни на Луне. Они нас не касаются, то есть совершенно не входят в возможное переживание существ на Земле, и если мы можем представить земные существа, опускающиеся в такой круг, то ясно, что они уже никогда не смогут вернуться. Ибо они полностью выходят за пределы земной Вселенной с его четырьмя состояниями материи.

Точно так же существа, которые живут в более высоком состоянии материи, чем электронный мир, выходят за пределы сферы земных существ – ибо они живут в более высокой среде, чем солнечная энергия, то есть они становятся независимыми от Солнца и свободными от Млечного Пути.

Именно по этой причине, как бы мы ни старались, мы не можем ввести пятый круг в модель нашей Вселенной.

Рис. 1. Тибетский круг жизни (Бхавачакра)

Вокруг внешнего круга развиваются неизбежные стадии жизни во времени, от зачатия к рождению, женитьбе, зрелости, смерти и снова к очередному рождению. Шесть отделений внутри круга представляют различные состояния существования – небесный мир, мир полубогов (рай), мир несчастных духов (чистилище), адский мир, животный мир и мир людей – все внутри круга времени, и в любой из них умирающий человек может попасть в судьбоносный момент суда. Во внутреннем круге показано восхождение и падение человеческих душ; в центре – петух, змея и свинья, символизирующие триаду похоти, гнева и невежества, которые удерживают Вселенную (сансару) в движении. Дракон, поддерживающий все целое, – это инерционное движение жизни, за пределами которой находится безвременье и единство.

Рис. 2. Мадонна кругов

Мадонна, как и Млечный Путь, несет в себе и демонстрирует Христа (Солнце). Из него исходит и в него вечно возвращается круг человеческой жизни, утягиваемый вниз весом Луны, и круг невидимой жизни, поднимающийся к звездам.

Рис. 3. Ацтекский суд (Тоналаматл, или священный календарь кодекса Бурбоникус)

Человек взбирается по древу жизни между Тонатиу, богом солнца и жизни, и Миктлантекутли, богом преисподней и смерти. Вокруг корней дерева, которое растет из символов, представляющих землю, воздух, огонь и воду, собраны составные части, которые соединятся воедино в момент его зачатия, – оплодотворенное семя, боров личности, ястреб духа, крылья души в корзине, украшенной звездами.

На вершине дерева, или смерти, сияет символ самого солнца, от которого излучаются четыре луча (пути). Оттуда появляются крылья души, наконец-то освобожденной. Тогда как наверху его различные части, разъединенные смертью, движутся к своему предназначению: влево (в сторону смерти) – труп, обмотанный своим саваном, и грудь, которая возвращается к корням дерева; вправо (в сторону жизни) – змей, принцип сознания, который сошел с солнца, и дух, которым человек преображается в звездный мир.

Над всем этим нависает Млечный Путь бесчисленных солнц.

Рис. 4. Египетский суд (папирус Ани, XV век до нашей эры)

Под собравшейся компанией богов душа писца Ани входит в зал суда. Анубис взвешивает его сердце, или приобретенное бытие, на одних весах с пером Маат, его возможностью. Тот показывает табличку с записью всей его жизни, а Аммет, пожиратель неоправданных, лежит в ожидании. Его душа с соколиными крыльями парит вверху, его удача или судьба стоят внизу; а бесформенный комок его будущего эмбриона – под присмотром богинь-близнецов рождения – ожидает запечатления на нем тела, которое будет определено для него судом.

После этого Ани, оправданный судом, ведется Гором в присутствие Озириса, где, преображенный, он является сияющий, как солнце, и с солнечным диском, поднимающимся из его короны. А перед Озирисом, на лотосе, уже стоят дети Гора, внутренний круг человечества.

Рис. 5. Русский суд (икона второго пришествия Христа)

На глазах у всего человечества, прошлого и настоящего, невежественного и праведного, и при заступничестве перед Христом Адама и Евы, душа, голая и одинокая, взвешивается на весах, удерживаемых рукой Бога. Если она не оправдана, ее утягивают вниз ее собственные демоны неосуществленных желаний и бросают в пыточные камеры под землей. Если же она оправдана, для нее ангелами перед лицом Христа готовится дом, содержащий книгу, свитки и орудия страстей для роли, которую она однажды научится играть. Древний змий, представляющий весы материи во всех ее плотностях и временах, с их соответствующими скоростями, тянется из ада, или центра земли, в присутствие Христа, солнца.

Слева внизу мудрецы входят в школы возрождения на земле, из которых немногие избранные взлетают напрямую – пренебрегая смертью и судом – в Новый Иерусалим, или внутренний круг человечества, который находится на уровне Бога-Отца. Наверху ангелы времени раскатывают звездное небо Млечного Пути.

Рис. 6. Средневековый суд (собор в Бурже, XIII век)

Под Христом в качестве судьи, в окружении ангелов Солнца, Луны и планет, души умерших поднимаются из своих могил, чтобы быть взвешенными архангелом Михаилом. В то время как архангел взвешивает кривляющуюся злую личность мертвеца напротив его сердца или совести, другой рукой он защищает ребенка, которым тот вскоре должен стать. Слева демоны – чьи лица в различных частях их тел символизируют их рабство у низших функций – уносят проклятые души, чтобы расплавить их в аду. Справа счастливые избранные ведутся ангелами через рай в лоно Авраама, то есть назад в другое время.

Рис. 7. Суд эпохи Возрождения (Эль Греко, «Похороны графа Оргаса», 1586 год)

Внизу скорбящие на похоронах указывают на различные части тела умершего, в то же время показывая другими руками участь каждой – голова или личность исчезает, низшие части предназначены земле, а сердце – небесам. По краю ризы епископа тени самого усопшего в других жизнях проходят через его мозг. А пламя солнечной энергии, освобожденное смертью, мелькает здесь и там среди наблюдателей, то как секс, то как сознание. Ибо эти зрители – никто иной, как сам человек – во всех его возрастах, во всех его «Я».

Наверху, парящий в воздухе между землей и небесами, ангел уже принимает от Христа, Марии и Иосифа пока еще бесформенный эмбрион другой жизни; в то время как Петр – с его ключами от видимого и невидимого миров, образующими символ бесконечности – и все собрание святых наблюдают это. И Петр, и Иосиф, и святые, и Христос – это тоже он сам.

Рис. 8. Суфийское преображение (Мирадж из Хамса Низами, Шах Махмуд Нишапур Табризский, 1539–1543)

Пророк, верхом на Бураке, жеребце сознательного духа, и ведомый архангелом Гавриилом, взрывается из молекулярного мира воздуха в электронный мир огня. Под ним – обитаемая душами внутреннего круга – бахрома атмосферы, а далеко внизу – сама туманная земля. Наверху – свет, огонь, пустота и единство мира звезд, из которого дары знания, силы и понимания приходят к тому, кто, стерев лицо личности, вырывается за пределы времени в единство со всеми созданиями, всеми небесами и адом.