Тибетская книга мертвых (сборник)
Шрифт:
О высокородный, преследуемый кармическими мучителями [338] , человек, несмотря на все нежелание, чувствует, что, помимо своей воли, вынужден двигаться вперед. Другие мучители тащат его за собой, впереди их – демоны-прерыватели жизни, везде тьма и кармические ураганы, шум, снег и дождь, ужасный град и вьюга, и человек думает лишь о том, как бы от них убежать.
Тогда, из-за того, что человек, побуждаемый страхом, пытается найти убежище, у него возникают видения: он видит огромные дворцы, каменные пещеры, деревья и цветущие лотосы, которые закрываются при входе в них, и он, спрятавшись внутри одного из таких мест и боясь выйти оттуда, думает: «Выходить сейчас не стоит». И, боясь уйти оттуда, он ощущает великую привязанность к своему убежищу, которое есть лоно. Боясь, что снаружи его поджидают страхи и ужасы Бардо, и страшась встречи с ними, он может спрятаться внутри выбранного места или лона и из-за этого тем самым обретет весьма нежелательное тело и будет претерпевать различные страдания.
338
Текст: gshed-ma (произн. шед-ма) – «мучители», или «те, кто отбирают жизнь». Здесь означает «фурии-мучители».
Это состояние указывает на то, что усопшему мешают злые духи и ракшасы, или демоны [339] . На этот случай существует мудрое учение. Слушай и запоминай внимательно:
В это время, когда демоны-мучители будут преследовать тебя и возникнет в тебе великий страх и ужас, сразу же представь себе образ или Верховного Херуки, или Хаягривы, или Ваджрапани [340] , или любого другого божества-покровителя, если у тебя есть таковое, совершенное формой, телом огромное, с мощными руками и ногами, свирепое и ужасное видом, способное обратить в прах всех злых духов. Вызови такой образ мгновенно. Волны благого дара и сила его милости станут между тобой и мучителями, и ты обретешь способность выбрать дверь в лоно. Это важнейший секрет мудрейшего учения. Посему хорошенько его запомни.
339
То есть мешают таким образом, чтобы помешать рождению или хорошему рождению.
340
Каждое из этих трех божеств, являющихся в Чёньид Бардо, считается особенно действенным в качестве изгоняющего злых духов.
О высокородный, дхьяни и другие божества рождены силой самадхи или медитации. Преты, или несчастливые духи, или тени и злобные духи определенных порядков – это те, кто, изменив свои чувства или склад ума, находясь в Промежуточном состоянии, принимают ту самую форму, которую они потом сохраняют, и становятся претами, злыми духами, и ракшасами, обладающими способностью изменения формы. Все преты, существующие в пространстве, летающие по небу, и восемьдесят тысяч разновидностей злых призраков стали такими, изменив свои чувства во время пребывания в ментальном теле на уровне Бардо [341] .
341
Из-за ложного представления о том, что Промежуточное Состояние – это желанное или фиксированное состояние существования, все его обитатели – призраки, преты, демоны и усопшие человеческие существа – привыкают к Бардо, и их нормальное развитие замедляется. Согласно мнению наиболее просветленных лам, когда вызывают чей-то дух, как, например, во время спиритических сеансов, которые в наше время так распространены на Западе, этот дух, через контакт с этим миром и благодаря распространенным традиционным спиритуалистическим представлениям, касающимся потустороннего мира, укрепившись в иллюзии, что Бардо – это состояние, где возможен реальный духовный прогресс, не предпринимает попыток его покинуть. Вызванный дух обычно описывает Бардо (которое, прежде всего, является сферой иллюзии), в котором он обитает, более или менее в соответствии с теми представлениями о потустороннем мире, которые были у него, когда он пребывал в земном теле. Ибо как спящий человек в человеческом мире снова переживает в состоянии сна то, что происходило с ним в состоянии бодрствования, также и обитатель Бардо, находясь под влиянием кармы, испытывает галлюцинации, соответствующие содержанию его сознания, сформированному человеческим миром. Его символические видения, как постоянно подчеркивает «Бардо Тхёдол», – это всего лишь психические отражения мыслеформ, перенесенные из земной жизни в качестве ментальных отложений, или семян кармы. Это объясняет, почему никто из вызываемых духов, кроме самых исключительных особей, не может предложить никакого рационального описания мира, в котором они существуют. Они рассматриваются просто как игрушки кармы, которым недостает связности ума и устойчивости личности. Зачастую их считают бесчувственными призраками или «оболочками» души, отброшенными принципом сознания, которые, вступив в контакт с человеческим «медиумом», оживают, подобно механической кукле.
В Тибете, действительно, практикуется нечто, напоминающее подобное вызывание духов, так же как в Монголии и Китае. Этим занимаются ламы, относящиеся к разряду жрецов-оракулов, с которыми советуется по важным политическим проблемам даже сам далай-лама. Но вызываемые ими духи – это божества-покровители низшего уровня, так называемого «класса исполнителей» (тибетск. bkah-dod – произносится: ка-дёт, что означает «тот, кто ожидает приказов»), и никогда намеренно не вызываются духи или призраки недавно скончавшихся мужчин или женщин. Тибетцы считают, что некоторые из этих духов – это духи лам и верующих, которым не удалось, зачастую из-за занятий черной магией, добиться духовного просветления во время пребывания в человеческом мире или которые иным образом, как описано в тексте, были отвращены с нормального пути прогресса. Таким образом, во многих случаях они становятся демоническими и злыми духами, чей прогресс остановился не потому, что они привязаны к земному уровню из-за того, что вскоре после кончины их вызвали «медиумы», но естественным образом из-за очень дурной кармы. Говорят, что такие кадёты, выдавая себя за обычных духов умерших, выступают в роли вселяющихся демонов, причиняют большой ментальный и психический вред необученному «медиуму» и его клиентам, результатом чего довольно часто бывают безумие и моральная безответственность. По этой причине ламы настаивают, чтобы психические исследования проводились только мастерами оккультных, или магических, наук, а не всеми без различия желающими, у которых нет своего гуру.
В Сиккиме, где осуществлялся наш перевод, с незапамятных времен практикуется некромантия, точно такая же, какая сейчас популярна на Западе. Лепча, потомки первобытных племен Сиккима, которые все еще составляют большую часть его сельского населения, как и американские краснокожие, придерживаются анимистических верований, и, в значительной степени благодаря их влиянию, практика вызывания мертвых получила довольно широкое распространение среди обычных сиккимцев, исповедующих буддизм, в жилах многих из которых течет как тибетская кровь, так и кровь лепча. Точно так же распространено подобное вызывание духов и в буддийском Бутане. Однако в обеих странах ламы активно борются с этой практикой, хотя и безуспешно.
Говорят, что задержка развития привязанного к Бардо духа может длиться от пятисот до тысячи лет, а в исключительных случаях еще дольше. Все это время, поскольку освобождение из Бардо блокировано, усопший не может ни перейти в какую-либо райскую сферу, ни заново родиться в человеческом мире. Однако в конце концов он войдет в лоно, и пребывание в Бардо закончится.
В это время, если сможешь вспомнить учения о Великом Символе, касающиеся Пустоты, то лучшего и не надо. Если же ты не был этому обучен, то, собрав все силы [342] своего ума, постарайся воспринимать все, что окружает тебя, – иллюзией или майя. Даже если это окажется невозможным, не испытывай ни к чему влечения. Медитацией на Божестве-Покровителе, Великом Сострадающем, достигается состояние будды в самбхогакайе.
342
Текст: rtsal (произн. сал) — «силы»; в других местах нашего текста dvang-po (произн. уанг-по) переведено как «способности».
Однако же, о высокородный, если ты, под влиянием кармы, должен войти в лоно, тебе следует воспользоваться учением о выборе двери в лоно, которое будет тебе сейчас поведано. Слушай.
Не входи в первое попавшееся лоно. Если демоны-мучители будут вынуждать тебя войти, медитируй на Хаягриву.
Поскольку сейчас ты обладаешь небольшой сверхъестественной способностью предвидения, все места рождения станут тебе известны, одно за другим [343] . Выбирай соответственно.
343
С помощью серии предстающих перед ним видений Узнающий узнает участь, или судьбу, связанную с каждым увиденным лоном или местом рождения. Здесь снова возникает ассоциация с эпизодом из десятой книги «Государства» Платона, где описывается, как группа греческих героев, находящихся в Ином мире, выбирает себе тела для следующей инкарнации.
Существуют два варианта: переход принципа сознания в одну из чистых сфер будды и выбор нечистой сансарической двери в лоно. Поступай тогда следующим образом.
В первом случае – при переходе в чистую райскую сферу – перенесение мысленное или с помощью медитации осуществляется так:
«Увы! как печально, что я, в течение неисчислимых кальп с бесконечных и безначальных времен, до сих пор барахтаюсь в трясине сансары! Как больно, что я не освободился и не обрел состояние будды, до сих пор не познав, что сознание есть я сам [344] ! Теперь сансара вызывает у меня отвращение, ужасает меня, противна мне. Теперь настал час подготовиться к бегству из нее. Сам я буду действовать так, чтобы родиться в Счастливой Западной Сфере, у ног Будды Амитабхи [345] , чудесным образом среди цветов лотоса» [346] .
344
Текст: rig-pa («сознание») + bdag (произн. dag («сам», санскр. ^atm^a). Если мы предположим, что «сознание» в данном контексте означает существенное, или истинное, сознание, т. е. подсознание – а здесь подразумевается именно этот смысл, – то этот отрывок будет непосредственно соответствовать данным западной психологии, которая, на основании многочисленных фактов, могла бы вполне допустить, что подсознание, являясь хранилищем всех записей памяти, из этой жизни или из гипотетических прошлых жизней, является подлинной самостью – руслом, в котором непрерывно течет «жизненный поток» из одного состояния существования в другое и которое, будучи преобразованным алхимией Совершенного Просветления, становится сверхземным сознанием, т. е. сознанием будды.
То, что это предположение согласуется с учением самого Будды в том виде, в котором они зафиксированы в письменных источниках, явствует из «Лонапхала Вагга», входящей в «Ангуттараникая», где Он излагает йогический метод восстановления воспоминаний, скрытых в подсознании. Собхита, один из учеников Будды, по утверждению самого Будды, не знал себе равных в «способности вспоминать прошлые существования» (ср. «Этаддагга Вагга», «Ангутгара Никая»), Ему приписывалась способность систематически вспоминать свои прошлые существования на протяжении 500 кальп. В той же «Вагге» Будда называет среди своих учениц Бхадду Капилани, упоминая, что она лучше других «способна прослеживать линию предыдущих скандха (или человеческих тел).
345
Здесь, как и в других местах этого трактата, Будда Амитабха рассматривается не как отдельное божество, но как божественная сила, или принцип, присущий Счастливой Западной Сфере, или эманирующий из нее.
346
См. прим. 297.
Думая так, искренне направь свою решимость или желание на эту Сферу или же на любую сферу, которую пожелаешь, – в Наисчастливейшую Сферу или в Плотнонаполненную Сферу, или в Сферу Длинноволосых [347] , или в Безграничную Вихару Лотосового Сияния [348] , где пребывает Ургьяна. Или направь свое желание на любую сферу, которую ты желаешь больше всего, пребывая умом в неотвлеченной сосредоточенности. Если сделаешь так, мгновенно обретешь рождение в этой Сфере.
347
Это Рай Ваджрапани, а не Сфера будды. Если, что представляется вероятным, под «длинными волосами» имеется в виду заплетение волос в косички, как было принято у китайцев, то это могло бы быть еще одним свидетельством в пользу того, что наш текст сформировался скорее в Тибете, чем в Индии.
348
Это Сфера, где сейчас правит великий гуру Падмасамбхава (называемый здесь Ургьяном).
Или же, если желаешь оказаться в присутствии Майтрейи, в Небесах Тушита [349] , направь свое искреннее желание указанным образом и думай: «Я отправлюсь в царствие Майтрейи в Небесах Тушита, ибо здесь, в Промежуточном Состоянии, час мой пробил». И тогда чудесным образом обретешь рождение в цветке лотоса [350] у ног Майтрейи.
Если же, однако, такое сверхъестественное рождение невозможно и человеку самому приятно войти в лоно или же он вынужден это сделать, то и на этот случай существует учение относительно выбора двери в лоно нечистой сансары. Слушай.
349
Майтрейя, грядущий бодхический учитель мира, сейчас временно пребывает в Небесах Тушита, где правит в качестве царя.
350
Рождение в цветке лотоса, в Небесах Тушита, так же как и в мире дэвов, эзотерически подразумевает чистое рождение, то есть рождение без входа в лоно; рождение через лоно считается нечистым.
Окинув Континенты всевидящим взглядом, выбери тот, где царствует религия, и входи туда.
Если рождение должно быть обретено на куче грязи [351] , ощущение, что она издает сладкий аромат, привлечет тебя к этой нечистой массе, и там будет обретено рождение.
Чем бы они, лона или видения, ни казались, не считай их такими, какими они есть или кажутся. Если не испытывать ни влечения, ни отвращения, то выберешь хорошее лоно. Здесь также необходимо направить свое желание, посему направь его так
351
То есть с помощью спермы и яйцеклетки в оплодотворенной матке.
«Ах! Мне нужно родиться Императором Вселенной, или брахманом, подобным огромному дереву сал [352] , или сыном мастера сиддхических сил [353] , или в семье, чей род безупречен, или в семье человека, преисполненного набожностью, и пусть я буду наделен великими достоинствами, дабы смог служить всем чувствующим существам».
Думая так, направь свое желание и войди в лоно. В то же самое время излучай волны своего дара, или благоволение, или доброжелательность, направляя их на то лоно, в которое ты входишь, и таким образом превращая его в небесный дворец [354] . И, веря в то, что Победители и их Сыновья или бодхисаттвы Десяти Направлений [355] , и божества-покровители, а особенно Великий Сострадающий, даруют ему силу, вознеси им молитву и войди в лоно.
352
Текст: sаla, санскр. sh^ala (shorea robusta), одно из лиственных деревьев, произрастающих в лесах Индии, вырастает до огромных размеров. На тибетском брахман – это Br^amze (произн. тамзе). Древние индийцы считали дерево сап, с его великолепной кроной и прекрасными цветами, лучшим из деревьев. Для буддистов это дерево священно, поскольку в его тени произошли рождение и смерть Просветленного.
353
Текст: grub-pa-thob-pa (произн. дуб-па-тхоб-па), санскр. Siddha-purusha – «мастер сиддхических (или йогических) сил».
354
Смысл этой фразы иначе можно передать так: воспользовавшись своими сверхъестественными способностями, визуализируй лоно, в которое ты входишь, в виде небесного дворца.
355
Ими являются четыре стороны света, четыре промежуточных направления, надир и зенит.
При этом существует возможность ошибки: под влиянием кармы хорошие лона могут показаться плохими, а плохие – хорошими. Такая ошибка возможна. Тут также есть важный секрет, и сделать нужно следующее.
Хотя лоно, возможно, покажется тебе хорошим, не испытывай к нему влечения; если оно кажется плохим, не испытывай к нему отвращения. Главный секрет заключается в том, чтобы войти в состояние полной беспристрастности, не испытывать ни отвращения, ни влечения, ни желания войти, ни желания уйти. За исключением тех немногих, кто имел какой-то практический опыт духовного развития, людям трудно избавиться от остатков болезни дурных склонностей.