Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:21-23).
В своей классической аллегории «Путешествие пилигрима» пуританский проповедник и писатель Джон Буньян рассказывает о волшебном зеркале, которое пастухи с Отрадных Гор показали Христианину и Уповающему.
Это зеркало – одно из тысяч. С одной стороны в нем отражается смотрящий в него человек; но стоит повернуть зеркало обратной стороной, как мы увидим лицо, напоминающее нам лик самого Принца пилигримов. Да, я разговаривал с людьми знающими, и они говорили, что, заглядывая в это зеркало, видели терновый венец на Его голове; а еще раны на Его руках, ногах и в боку. Тот, кто часто смотрится в зеркало Слова Божьего, замечает в нем нечто несравненно более красивое, чем собственное отражение. Он видит не только свои грязные одежды, не только свои грехи; он видит Христа, Христа с терновым венцом на челе, Христа Распятого, своего Спасителя, чьей кровью он очистился от всякого греха.
Смысл слов Буньяна в том, что, когда человек искренно и в кротости заглядывает в зеркало Слова Божьего, он видит две вещи: собственные грехи и безгрешного Спасителя и Господа. Если, увидев Христа и приняв Его своим Спасителем, этот человек затем начинает жить по Слову, он получает от Него благословение. Через пророка Иисуса Навина Господь объявил: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Нав. 1:8). Исполнитель претворяет в жизнь учение Слова. Радость о Слове – не мимолетное ощущение, а пожизненное приятие и исполнение закона. Любая другая форма восприятия Слова – не что иное, как самообман.
Суть человека проявляется в первую очередь в его поведении. По поведению человека можно судить о состоянии его души, ибо рано или поздно его истинная природа проявит себя. «По плодам их узнаете их, – говорит Иисус. – Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мф. 7:16 17). «Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф. 12:34-35; ср. Пр. 4:23). В соответствии с тем же принципом, как ниже показывает Иаков, из источника не может одновременно течь сладкая и горькая вода (3:11).
Поведение является видимым мерилом истинного ученичества. Иисус спрашивает:
Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился, и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое (Лк. 6:46-49).
В другой раз Он однозначно заявляет: «Вы – друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14); а также: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (14:23). Отголосок этой истины мы слышим в словах Иоанна: «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди» (1 Ин. 2:3). И наоборот: «Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин. 14:24; ср. Лк. 6:46); и «Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:4).
Эти принципы не были неведомы иудеям, «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» (Иак. 1:1), к которым писал Иаков. Один древний равви сказал: «[Вам] надлежит не только читать [закон Моисеев], но и соблюдать его». Другой учитель писал: «Важно не столько изъяснение [закона], сколько его соблюдение». Большинство современников Иисуса из числа иудеев регулярно в синагогах слушали закон и пророков, толковавших Слово, но довольствовались лишь слышанием и внутренним согласием и не имели желания исполнять заповеди Божьи.
Наряду с тремя элементами слышания и принятия Слова (в кротости, с чистым сердцем и в смирении) также существует три аспекта исполнения Слова. Так, истинный верующий, слышатель и исполнитель Слова, подтверждает свою веру тремя способами: по отношению к самому себе – он желает исполнять Слово не обманываясь (1:22-266); по отношению к окружающим – он готов исполнять Слово в благочестии (ст. 27а); и по отношению ко всему миру – он охотно и бескомпромиссно исполняет Слово (ст. 276).
Желание исполнять Слово без самообмана
обманывающие самих себя. Ибо кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие (1:226-26).
Любая другая реакция на Слово, кроме преданного, безусловного исполнения, является самообманом. Paralogizomai (обманывать) буквально означает «рассуждать со стороны», и посему подразумевает неправильное понимание сути вопроса, зачастую преднамеренное, с целью ввести кого-либо в заблуждение. В терминах математики данное слово обозначает ошибку в расчетах, просчет. Исповедальные христиане, слышащие Слово и не исполняющие его, допускают серьезный духовный просчет, в результате чего обманывают самих себя, то есть занимаются самообманом. О таких лжехристианах говорится в старинной шотландской поговорке: «Они вкушают проповедь, но не знают вкуса Божьей благодати». Всякое принятие Евангелия без исполнения суть самообман. Если вера в Христа не выражается в духовном преображении и жажде слышать и исполнять Слово, то такая вера неистинна. Сатана, безусловно, любит таких «верующих», поскольку из-за них другие прихожане церкви полагают себя спасенными, тогда как в действительности все еще пребывают в рабстве греха. Они по-прежнему являются слугами сатаны, а не Бога.
Дабы разъяснить природу такого самообмана, Иаков приводит простую аналогию: кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.
Katanoeo (рассматривать) – усиленная форма глагола noeo, означающего «смотреть на что-либо», «постигать». Однако использованный Иаковом составной глагол служит для выражения еще одного понятия: прилежное, тщательное осмысление рассматриваемого объекта. Слышатель слова, не являющийся исполнителем, подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале, который, едва отвернувшись от зеркала, тотчас забыл, каков он, то есть забыл о том, что видел в зеркале.
В новозаветные времена в качестве зеркал обычно использовались тщательно отполированная бронза или медь, впрочем, состоятельный человек мог позволить себе приобрести зеркало из серебра и даже золота. Но даже самые дорогие зеркала той эпохи по качеству не могут сравниться с зеркалами, изобретенными в начале XIV века. Следовательно, те первые зеркала давали весьма нечеткое и искаженное отражение. Только разместив зеркало под определенным углом и добившись идеального освещения, на что требовалось немало усилий, человек мог увидеть свое более-менее реальное отражение. Именно это и имеет в виду Иаков. Только в ходе тщательного и терпеливого изучения отражения в зеркале, в данном тексте – katanoeo, человек мог узнать, как на самом деле он выглядит. Но стоит ему перестать смотреть на себя [и отойти], [он] тотчас забывает о виденном им отражении. Такая забывчивость и лежит в основе этого сравнения. Отвлекшись на что-нибудь, будучи недоволен своим отражением, из-за плохой ли памяти, – человек забывает о своем отражении, и время, проведенное им у зеркала, оказывается потраченным впустую. Какой бы ни была причина, побудившая его подойти к зеркалу, он мгновенно забывает о том, что видел.
Тот, кто рассматривает Божье Слово, но не претворяет в жизнь открывающиеся ему истины, подобен человеку, который тотчас забывает о своем отражении в зеркале, – с той лишь разницей, что последствия в первом случае несравненно более тяжелые. Он видит свои грехи и зло в реальном свете, а также благодатный дар Божий, Спасителя Христа, и все же, отложив «зеркало», продолжает жить как ни в чем не бывало.
И наоборот, кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании. Здесь Иаков употребляет еще более выразительный глагол, чем в двадцать третьем стихе. Parakupto (вникать) – значит склониться и пристально разглядывать что-либо под наиболее выгодным углом зрения. Этот же глагол употребляет Лука, когдарассказывает о том, как Петр разглядывал опустевшую гробницу Иисуса (Лк. 24:12), и Иоанн, когда говорит о рассматривающих гроб Господень Марии и Петре (Ин. 20:5,11). Тот, кто вникает в Слово Божье, закон совершенный, закон свободы, – внимательно изучает его, дабы до конца постичь заложенный в нем смысл. Для него такого рода изучение – не праздное любопытство, как в случае забывчивого человека, о котором шла речь чуть выше. Разглядев истину, он пребывает в ней, стараясь понять, почему именно ее Господь раскрыл людям. Бог являет Свое Слово не просто для слышания, но для исполнения. Ключ к пониманию аналогии Иакова таков: истинный слышатель и исполнитель Слова рассматривает не само зеркало, а то, что видит в нем, – а именно откровения Божьей воли и истины.
Закон назван совершенным, потому что Писание верно, праведно и всеобъемлюще (ср. Пс. 18:8-10); оно вобрало в себя все истины и законы Божьи. Но называя Писание законом, Иаков обращает особое внимание на заповеди Господни и Его требования о беспрекословном соблюдении этих заповедей. А выражение закон свободы подчеркивает силу Слова избавлять верующих от рабства греха к праведному послушанию (Ин. 8:34-36). Слово наделяет нас способностью служить Богу не из страха или чувства долга, но из любви и благодарности. Настанет день, когда оно избавит нас от этого грешного мира; от нашей падшей природы; от нашей плоти; от искушений; от проклятий греха, смерти и ада.
Некоторые утверждают, что закон Божий налагает на нас оковы рабства, тогда как в действительности он освобождает нас. Эта истина кратко и доступно изложена в Послании Павла к римлянам:Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (Рим. 6:16-18).
Далее в том же послании Павел восклицает: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”» (8:14-15).