Чтение онлайн

Исаия вразумляет правителей: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? – говорит Господь, Господь Саваоф» (Ис. 3:14-15; ср. 10:1-3). Ему вторит пророк Амос: «Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают» (Ам. 2:67; ср. 4:1; 5:11-12).

В ветхозаветной системе жертвоприношений Бог особым образом позаботился о тех, кто по своей бедности не мог приносить предписанные жертвы. Если такие люди были не в состоянии принести в жертву тельца, козу или овцу, то вместо этого они могли пожертвовать Господу горлицу или голубя (Лев. 1:5,10, 14). В дополнение к этому, каждый семь лет надлежало прощать должникам все долги, дабы сумма долга не превысила разумные пределы (Вт. 15:1-2). Каждые пятьдесят лет отмечался юбилей, когда рабы могли по своему желанию уйти от своих хозяев (Лев. 25:8-13). Во время жатвы на полях и в виноградниках надлежало оставлять часть урожая, чтобы его могли подобрать бедные (19:9-10). Кроме того, с бедняков нельзя было брать проценты за ссуженные им деньги (25:3537); если бедным приходилось продавать свое имущество, его родственники должны были выкупить его (25:25); и если бедняк продаст себя в рабство ближнему, то с ним нельзя было обращаться как с рабом (25:39). Бог установил для народа израильского такие законы, которые защищали права бедных и предписывали помогать им.

Поскольку мы, верующие, были возрождены и стали сопричастниками Божьего естества, нам надлежит любить и заботиться о нуждающихся, как любит и заботится о них сам Господь. Иначе мы будем противоречить не только своей новой природе, но и природе божественной, и тем самым навлекать на себя Его гнев. Иисус сказал богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21). Главной целью этого воззвания было испытать желание молодого человека следовать за Иисусом любой ценой. Но предъявленное Иисусом требование также отражает неизбывную Господню заботу о благополучии бедных. Сразу же после обращения Дух Святой побудил Закхея воздать обманутым им людям, многие из которых были разорены его жадностью и могуществом (Лк. 19:8). После чего Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (ст. 9). Этим богоугодным решением проявить заботу о нуждающихся Закхей засвидетельствовал наличие у себя нового, возрожденного сердца. Полностью противоположное отношение к бедным характеризовало Иуду. Его порочное сердце проявило себя, когда он предложил Марии не мазать ноги Иисуса дорогими благовониями, но продать благовония и раздать вырученные деньги бедным, однако «сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин. 12:6).

Павел свидетельствует, что, когда они с Варнавой пребывали в Антиохии, правители церкви – Иаков, Петр и Иоанн – просили «[нас], чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности» (Гал. 2:10). По прошествии нескольких лет он похвалил церкви Македонии и Ахаии за их щедрые «[подаяния] для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим. 15:26).

Иаков говорит, что милосердный Господь бедных… мира избрал… быть богатыми верою и наследниками Царствия. Павел пишет:

Хотя большинство из народа Божьего никогда не разбогатеют, Бог уверяет их, что они станут богатыми верою; а именно, что их веры с лихвой хватит на то, чтобы веровать в Евангелие, спастись и обрести жизнь вечную. Каждый верующий во Христа благословлен «всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3), ибо «здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (Рим. 10:12).

Духовные богатства Господа гарантированы нам. Далее в своем Послании к римлянам Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (11:33). Коринфянам Павел говорит, что «мы [апостолы] нищи [материально], но многих обогащаем [духовно]», и что «ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6:10).

Второе, бедных… мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал. Под Царствием подразумевается вся сфера вечного блаженства, то есть все, что получит верующий на небесах. Здесь Иаков описывает Царство Божье как сферу вечного блаженства для тех, над кем ныне владычествует Господь, а также как будущее тысячелетнее царство и вечную славу. Одна из основополагающих библейских истин заключается в том, что призванные в Царствие призываются и ко спасению, и наоборот. Когда богатый юноша спросил Иисуса: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Он ответил: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19:16-17). Позже Иисус сказал Своим ученикам:

Как указывают на то выделенные курсивом слова, Иисус демонстрирует единство Царства Небесного, Царства Божия и жизни вечной. В подтверждение этой же самой истины каждая из этих реалий принадлежит любящим Его, тем, кто уверовал в Него, через эту веру обрел спасение и впоследствии унаследует всю полноту вечного небесного блаженства.

На небесах не будет ни бедных, ни людей «второго сорта». Каждый обогатится нетленными дарами. Всякий верующий в равной мере обретет жизнь вечную, совершенную Христову праведность, которая будет вменена ему Отцом, и станет равноправным жителем Царства Божьего. Каждый из Его детей поселится в Его обители и будет наравне со всеми остальными наслаждаться Его присутствием и любовью(Ин. 14:1-3).

А вы, далее продолжает Иаков, в отличие от Бога, презрели бедного, отвергнув избранников Господних. «Как вы можете называть себя детьми Божьими, – как бы вопрошает он, – когда думаете и поступаете совсем не так, как Он? »

Богохульство богатых

Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? (2:66-7)

«Разве вы не понимаете, – продолжает вопрошать Иаков, – что богатые… притесняют вас… влекут вас в суды?» Термин притеснять происходит от греческого глагола katadunasteuo, что означает «тиранить», «безраздельно властвовать над кем-либо». Разве не богатые угнетают вас материально и влекут вас в гражданские суды, чтобы отнять у вас все, чем вы обладаете? Разве не они умаляют ваше человеческое достоинство?

Более того, разве не они бесславят доброе имя, которым вы называетесь, тем самым принижая значение вашей веры? Доброе имя, разумеется, это имя Иисуса, которое порочили и бесславили враги церкви. «Неужели вы не видите, что богатые возводят хулу на вашего Господа, сеют вражду в обществе и церкви и вынуждают вас претерпевать невероятные лишения и страдания?»

Так как саддукеи были богаты, аристократичны и «дружили» с миром, и поскольку они активно преследовали раннюю церковь, Иаков, вероятно, имеет в виду именно их. Несмотря на то что они называли себя ревностными блюстителями Моисеева закона, саддукеи не верили в ангелов и прочих духовных существ, не верили ни в воскресение мертвых, ни в бессмертие души, ни в ад, ни в рай, ни в грядущий суд. Подобно фарисеям, они жестоко притесняли Иисуса и порочили Его имя (см. Мф. 16:1-12; 22:23-32), нещадно хулили и преследовали раннюю церковь (см. Деян. 4:1-3; 5:17-18).

Фраза которым вы называетесь указывает на существование тесной связи и личных отношений между верующим и Иисусом Христом. При всяком упоминании «призвания» в новозаветных Посланиях подразумевается призыв Божий, посредством которого он спасает грешников (ср. Рим. 8:28-30). Само существительное христиане означает «Христовы» – то есть те, кто принадлежит Христу, пребывает во Христе и обладает величайшей привилегией выражать Его любовь и беспристрастность.

Нарушение закона Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона (2:8-11)

Лицеприятие не только противоречит Божьему характеру, идет вразрез с христианской верой и Божьей любовью к бедным (и наоборот, сообразуется с притеснением бедных и праведных богатыми), оно также противоречит царскому закону Божьему. Лицеприятие само по себе есть грех, нарушение божественного закона.

Тема восьмого стиха выходит далеко за рамки вопроса о лицеприятии. В греческом языке если является условной частицей, то есть ее можно перевести как «поскольку», «потому что». Придаточное предложение с этой частицей указывает на нечто очевидное, не требующее доказательств. Посему значение данной фразы таково: Если вы исполняете закон царский, по Писанию – а вы именно так и поступаете, – тогда возлюби[те] ближнего твоего, как себя самого, поскольку этого требует от вас закон.

Слово царский передает понятие властности, верховной власти, указывая на абсолютную власть закона, которому следует повиноваться. Когда правящий монарх издает указ, его обязаны беспрекословно соблюдать все подданные. Оспорить волю монарха невозможно. По Писанию подчеркивает тот факт, что верховный, царский закон Божий и данные Им в Библии заповеди синонимичны. То, что Иаков называет царским законом, является, в сущности, Словом Божьим, которое, согласно Мф. 22:37-40, велит нам любить Бога и ближнего. Павел говорит, что «любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10; ср. ст. 8-9). Любящий Бога всем сердцем соблюдает все Его заповеди. Тот, кто любит своего ближнего, никогда не причинит ему зла. Посему совершенная любовь соблюдает все заповеди и тем самым исполняет закон.

«Заповедь новую даю вам, – говорит Иисус, – да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). В том же духе Павел дает нам понять, что «любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: “не прелюбодействуй”, “не убивай”, “не кради”, “не лжесвидетельствуй”, “не пожелай чужого” и все другие заключаются в сем слове: “люби ближнего твоего, как самого себя”. Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:8-10). «Возлюбленные! – вразумляет нас Иоанн, – будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4:7).

Царский закон, о котором говорит Иаков, выражен в следующих словах: «Люби ближнего твоего, как самого себя», о чем мы узнаем из Лев. 19:18 и что Сам Иисус называет второй величайшей заповедью, после «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22:37-39; Вт. 6:5; Лев. 19:18). Также Иисус разъясняет нам, кто есть этот ближний. Это тот, кому мы можем помочь, подобно тому как добрый самарянин помог обокраденному разбойниками человеку, на которого он случайно наткнулся по дороге в Иерихон (Лк. 10:30-37). Самарянин принял непосредственное участие в его судьбе и даже позаботился о том, чтобы за несчастным ухаживали и дальше до тех пор, пока тот не выздоровеет.

Назначение закона очевидно. Так как мы любим самих себя, мы не хотим быть убитыми, обманутыми, обворованными или оскорбленными. И если мы в равной степени любим ближнего и печемся о его благополучии, мы не станем причинять ему никакого зла и тем самым будем исполнять царский закон Божий. Но что еще важнее, любовь к ближнему отражает природу и характер нашего Отца Небесного. «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:7-8; ср. ст. 11).

В противоположность призывам многих «учителей» современности, Писание не говорит о том, что мы прежде должны научиться любить себя, а потом только подобающим образом любить ближнего. Как раз наоборот, в нем открыто признается тот факт, что человек устроен так, что любит себя, ибо «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф. 5:29). Поскольку мы изначально любим самих себя – свои уста, которые необходимо питать, свое тело, которое необходимо одевать, свой внешний вид, о котором необходимо заботиться, свою работу и карьерный рост, которые занимают наш ум, свою жизнь, которую мы хотим прожить счастливо и без трудностей, – о том же самом нам следует заботиться в отношении ближних. И если мы исполнимся решимости любить ближнего такой же любовью и тем самым исполним верховный закон Божий, мы преисполнимся и нелицеприятием (ср. Флп. 2:3-4).

Заботливая, богоугодная беспристрастность не имеет ничего общего со столь популярными в наши дни культами самоуважения и самолюбования, чему якобы учит библейское христианство. Тот христианин, кто знает, понимает и в полной мере принимает Писание, осознает, что сам по себе он является отъявленным, ужасным грешником, заслуживающим проклятия и кары, и что только бесконечная милость Божья способна спасти его, подарить ему радость и вечную жизнь на небесах вместе с Господом. Любовь, о которой говорят Моисей, Иисус и Иаков, – это богоданная и Богом благословенная любовь, выраженная в заботе о ближнем – о его физическом благополучии; о его безопасности; о его возрастании в благодати, праведности и христоподобии – тем же благодатным образом, которым мы по природе своей заботимся о самих себе.

Выражение хорошо делаете, возможно, лучше было бы перевести как «поступаете совершенно правильно». Любить ближнего, как самого себя, – значит не просто заботиться о нем. Это значит любить его так, как любит его наш Отец Небесный, и как Он хочет, чтобы любили ближних Его дети. Автор Послания к евреям учит нас любить незнакомцев, «ибо через [такую любовь] некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:2). Но будь то ангелы или просто люди, если мы бескорыстно и беспристрастно помогаем ближним, Господь скажет нам: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40). И если однажды Господь скажет нам: «Хорошо, добрый и верный раб!» (Мф. 25:21, 23), Он похвалит нас не за наши таланты, или щедрое подаяние, или способности к руководству, а за нашу любовь к Нему и ближним, особенно к верующим, которая будет проявлением того, что мы преданно и беспрекословно исполняем Его Слово.

Как и предыдущий стих, Иак. 2:9 начинается с условного оборота – если поступаете с лицеприятием, – что означает: «Если вы в самом деле поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками». Как упоминалось ранее, некоторые верующие в церкви, к которым обращается Иаков, очевидно, были виновны в грехе лицеприятия. Но, как будет показано далее, Иаков в первую очередь обличал неверующих в лоне церкви, псевдохристиан, которые выдавали себя за истинных верующих.

Поступать с лицеприятием – отглагольная форма (в Новом Завете употребленная только здесь) существительного, переведенного как оборот «невзирая на лица» в стихе 1. Данная форма указывает на то, что Иаков имеет в виду не непреднамеренное и случайное лицеприятие, а вопиющее лицеприятие, вошедшее в привычку. Если вы поступает с лицеприятием, то грех делаете, и посему перед законом оказываетесь преступниками (ср. Вт. 1:17; 16:19). В этом случае вам присуще нарушать закон Божий, что свидетельствует о вашем неверии. Как любовь к ближнему, как к самому себе, является исполнением «закона царского, по Писанию» и безусловно свидетельствует о причастности к семье Божьей, так и намеренное и вошедшее в привычку лицеприятие является нарушением данного Богом закона и свидетельствует об обратном.

Лицеприятие – это не просто неучтивость или проявление невоспитанности, но тяжкий грех. В данном случае Иаков раскрывает две его формы, или аспекта. Hamartia в дословном переводе означает грех, то есть прегрешение против богоданных норм праведности, в то время как parabates (преступники) относится к тем, кто намеренно преступает Божьи законы. В первом случае человек (грешник) лишь выходит за установленные рамки поведения, во втором – заходит слишком далеко. И первое, и второе – грех, точно так же как «отнимание» или «приложение» к явленному Богом Слову (Отк. 22:19) – тоже грех.