Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
Иов (Иов 24:2-4), Иеремия (Иер. 5:27-29), Михей (Мих. 2:1-5) и Малахия (Мал. 3:5) – все они также осуждают богатых грешников.
Обвинения Иакова столь тяжки, что некоторые утверждают, будто он имеет в виду неверующих. Однако обращение Иакова к своим читателям во втором лице свидетельствует о том, что он имел в виду тех, кто будет читать его послание в церквях. Следовательно, упреки Иакова адресованы тем, кто так или иначе связан с церковью. Естественно, Иаков понимал, что, как и в любой церкви, некоторые из прихожан, к которым он обращался, называли себя христианами, но таковыми не являлись. И хотя они на словах исповедовали Христа своим Господом, их одержимость земными сокровищами выдавала неистинность их веры (Мф. 6:21; ср. 13:22; 19:21-22). К сожалению, в современной церкви многие прихожане считаются христианами лишь потому, что говорят о Христе и на словах заявляют о своей верности Ему. Но анализ их образа жизни показывает, что они не исполняют Его заповеди. Присущая им жажда денег и материальных благ выдает их истинную приверженность (Мф. 6:24; ср. Иак. 4:4; 1 Ин. 2:15-17).
Хотя порицание Иакова в первую очередь обращено к богатым лжеверующим, кто исповедует веру в Христа, но стремится к материальному обогащению, его можно по праву отнести и ко всем верующим. Верующие должны остерегаться грехов, характерных для неверующих. Иаков перед всеми обличает грех любви к деньгам, дабы никто не впал в него.
Свое осуждение Иаков начинает с напоминания о грядущем суде. В свете неизбежной кары, грозящей всем богатым грешникам, Иаков пытается образумить их следующими словами: послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Как отмечалось в предыдущей главе настоящего комментария, фраза послушайте призывает слушателей внимать самым тщательным образом. На современном языке она бы звучала так: «Прислушайтесь!», или «Внемлите этому!», или «Обратите внимание!». В данном случае она также обращена к определенной группе; в 4:13 Иаков с ее помощью пытался привлечь внимание надменных глупцов, которые живут так, словно Бога нет.
Иаков велит богатым грешникам: плачьте и рыдайте. Термин плачьте происходит от глагола klaio, означающего «всхлипывать», «плакать». Его использовали, чтобы описать плач скорбящих об умершем (напр., Мк. 5:38-39; Лк. 7:13; Ин. 11:31, 33; 20:11; Деян. 9:39). Также им обозначают внешние проявления, сопутствующие стыду и чувству вины (напр., Мф. 26:75; Лк. 7:38). Иаков использовал этот термин в 4:9, говоря о скорби, обусловленной раскаянием. Однако там, где нет покаянного плача, нет и прощения, посему Иаков прибавляет: рыдайте. Глагол ololuzo (рыдайте) в Новом Завете встречается лишь здесь. Это звукоподражательное слово обозначает не обычный плач, а скорее относится к крику и воплям. Вместе эти слова – плачьте и рыдайте – живописуют выплеск отчаяния, неистовой, безудержной скорби. Ветхозаветные пророки нередко прибегали к этим словам для описания стенаний о последствиях греха (напр., Ис. 13:6; 15:3; 16:7; 23:1; Иер. 48:20; Иез. 21:12; Ам. 8:3; Зах. 11:2; ср. Мф. 5:4).
Затем Иаков поясняет, почему богатые должны испытывать столь тяжелую скорбь: из-за бедствий, находящих на них. Термин talaiporia (бедствия) в Новом Завете встречается лишь здесь и в Рим. 3:16. Под ним подразумевается тяжелое испытание, беда, несчастье или горе. Непереносимые страдания обрушатся на головы богатых грешников, когда в день суда они предстанут перед Господом. В Лк. 6:24-25 Иисус упреждает их: «…горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете».
Далее в Евангелии от Луки Иисус рассказывает ужасную историю, которая наглядно демонстрирует, сколь мучительными будут страдания богатых грешников:
Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: «отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем». Но Авраам сказал: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (Лк. 16:19-25; ср. Соф. 1:18).
Иаков отмечает четыре греха, вследствие которых богатые будут подвергнуты жесточайшему суду. Они будут осуждены за то, что их богатство было напрасно собрано, нечестно получено, праздно растрачено и добыто безжалостным образом.
Их богатство было накоплено напрасно
Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни (5:2-3).
К сожалению, накопительство является одним из самых распространенных грехов нашего времени. Бог ниспосылает верующим материальные блага, дабы они использовали их для прославления Его. Представляется вполне очевидным, что христиане должны обеспечивать свои семьи (1 Тим. 5:8). Но помимо этого сбережения христиан должны использоваться во имя процветания Царства Божьего (ср. 1 Пар. 29:3; Мк. 12:42-44; Лк. 6:38; 1 Кор. 16:2-3; 2 Кор. 8:2; 9:6-7). В частности, верующим надлежит употреблять богатство для обращения заблудших на путь истинный (Лк. 16:9), для заботы о нуждающихся (Гал. 2:10; 1 Ин. 3:16-18) и для помощи библейским учителям и проповедникам (1 Кор. 9:4-14; Гал. 6:6). Называющие себя христианами не должны копить богатства всуе, не согласуясь с Божьей волей (ср. Иов 27:13-17; Пс. 38:7; Ек. 5:10-11, 13). Осуждая накопительство, Иаков приводит три вида богатств, существовавших в его время (не считая земли и построек). Под ploutos (богатство) может подразумеваться богатство в широком смысле (ср. Мф. 13:22; 1 Тим. 6:17). Однако определение сгнило наводит на мысль, что Иаков имеет в виду богатство в более узком смысле – продовольствие. Sepo (глагол, от которого происходит слово сгнило) в Новом Завете встречается только здесь. Во внебиблейском греческом языке глагол sepo употреблялся для обозначения сгнившей древесины, мяса и испорченных фруктов. Иаков обвиняет богатых грешников в тщетном накоплении продуктов (мяса, зерна, фруктов и т. п.), которые неизбежно сгниют. Подобно богатому глупцу из притчи (Лк. 12:16-21), они думают, что накопленные ими продукты позволят им в покое есть, пить и веселиться (Лк. 12:19) многие годы. Однако в конце концов их накопления сгниют и будут совершенно бесполезны.
В библейские времена под богатством также понимали одежды (ср. Быт. 45:22; Нав. 7:21; Суд. 14:12; 4 Цар. 5:5, 22; Деян. 20:33; 1 Тим. 2:9; 1 Пет. 3:3). Термином himitia (одежды) обозначали верхние одежды, такие как халаты, мантии и плащи. Богато расшитые (Суд. 5:30; Пс. 44:15; Иез. 16:10, 13, 18; 26:16; 27:16, 24) и украшенные драгоценными камнями, такие одежды нередко составляли фамильное наследство. Но собирать их было так же неразумно, как копить продукты, поскольку одежды могли быть изъедены молью (Иов 13:28; Ис. 50:9; 51:8; Мф. 6:19-20). «Иакову такое накопительство представляется бессмысленным – ибо какой смысл кормить моль?» (Дж.А Мотье, «Послание Иакова» [DownersGrove, 111.: Inter Varsity, 1985], с. 165).
И, наконец, к богатству во времена Иакова причисляли драгоценные металлы, в основном золото… и серебро. Но даже эти на первый взгляд долговечные предметы, как справедливо отмечает Иаков, могут ржаветь. Глагол, переведенный здесь как изоржавело ( katioo ), является сложным словом; приставка усиливает значение глагола. Иаков, должно быть, хотел сказать, что золото и серебро подвержены ржавлению в буквальном смысле, то есть могут проржаветь насквозь; некоторые свидетельства указывают на то, что монеты того времени содержали примеси сплавов и могли ржаветь в благоприятствующих этому условиях. Или же Иаков выражался образно, подразумевая, что в день суда Божьего золото и серебро будут столь же бесполезны, как если бы они заржавели. Тема крайней неспособности богатства избавить его обладателей от Божьего осуждения затрагивается в Писании довольно часто (напр., Пр. 11:4; Ис. 2:2021; Иез. 7:19; Соф. 1:18; Мф. 16:26).
Накопление богатств – будь то продукты, одежды или деньги – занятие глупое и бессмысленное. Все эти земные сокровища преходящи и подвержены тлению. «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои, – наставляет верующих Соломон. – Устремишь глаза твои на него, и – его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу» (Пр. 23:4-5). Те, кто посвящает свою жизнь суетной погоне за материальными благами, не способны чтить Бога.
Обнажив тщетность накопительства, Иаков затем говорит о суде, который ждет стяжателей. Олицетворяя ржавчину с тщетностью накопительства, Иаков заявляет, что она будет свидетельством против богатых грешников. В день суда накопленные ими и сгнившие, изъеденные молью, проржавевшие сокровища будут наглядно свидетельствовать о греховности их сердец. Своим стяжательством, эгоизмом, черствостью и земным подходом к жизни они навлекут на себя осуждение Божье.
Иаков уподобляет ржавчину не только свидетелю, но и палачу; она съест плоть богатых грешников, как огонь. Огонь символизирует скорый, неизбежный и окончательный суд. Это наглядный образ ада. Сам факт, что огонь съест плоть богатых грешников, свидетельствует об аде как о месте физических страданий. Одной из наиболее страшных реалий Писания является истина о том, что ад есть место осознанных (Лк. 16:23-24), телесных (Мф. 5:29; 10:28; 13:42, 50; Отк. 14:9-10; 19:20; 20:15), вечных (Мф. 3:12; 25:41; Мк. 9:43-48; 2 Фес. 1:9; Отк. 14:11) страданий. Греческое слово, в данном случае переведенное как плоть, в оригинале употреблено во множественном числе; то есть Иаков обращается не к богатым вообще, а лично к каждому; каждому из них он советует образумиться.