Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
В Чис. 6 повествуется об обете, который должны были давать назореи, посвящая себя служению Богу.
Бог требует соблюдения клятв. Поскольку в клятвах упоминается священное имя Божье (Вт. 6:13), к ним нужно относиться со всей ответственностью. В Чис. 30:3 сказано, что «если кто даст обет Господу или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его» (ср. Пс. 14:1-4). Женщинам также надлежало держать данное слово (ср. Чис. 30:4-5). Если кто нарушал клятву, это означало, что он произнес имя Бога напрасно (Исх. 20:7; Лев. 19:12).
На значимость клятв указывают последствия поспешного, необдуманного приношения клятв. В Ветхом Завете содержатся упоминания о тех, кто клялся по недомыслию. Обманутые жителями Гаваона (Нав. 9:3-14), Иисус Навин с израильтянами поклялись сохранить им жизнь (9:15) только для того, чтобы выяснить (9:16), действительно ли они были теми самыми хананеями, которых израильтянам надлежало истребить (Вт. 20:17). Если бы не безрассудная клятва Саула (1 Цар. 14:24), народ израильский нанес бы филистимлянам еще более сокрушительное поражение (ст. 30). Необдуманное обещание царя Ирода стоило Иоанну Крестителю жизни (Мф. 14:7-9). Однако наиболее бесславным примером безрассудного приношения клятвы в Писании, вне всяких сомнений, служит Иеффай:
И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение. И пришел Иеффай к Аммонитянам – сразиться с ними, и предал их Господь в руки его; и поразил их поражением весьма великим, от Ароера до Минифа двадцать городов, и до Авель-Керамима, и смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми. И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери. Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься. Она сказала ему: отец мой! ты отверз уста твои пред Господом – и делай со мною то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам (Суд. 11:30-36).
Необдуманная клятва Иеффая стоила жизни его единственной дочери. Очередным подтверждением тому, что нет греха в приношении разумных клятв в определенных обстоятельствах, служит факт приношения клятв Самим Богом. Он делал это не потому, что кто-то мог усомниться в Его верности, а из милостивого снисхождения, дабы явить людям пример соблюдения данного слова. Из Евр. 6:13-17 мы узнаем о том, что
Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: «истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя». И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву.
Часто встречающееся ветхозаветное выражение «живу Я» является еще одним свидетельством тому, что Бог клянется Самим Собою (Чис. 14:21, 28; Вт. 32:40; Ис. 49:18; Иер. 22:24; 46:18; Иез. 5:11; 14:16, 18, 20; 16:48; 17:16, 19; 18:3; 20:3, 31, 33; 33:11, 27; 34:8; 35:6, 11; Соф. 2:9; Рим. 14:11). Бог сказал Аврааму:
Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли зато, что ты послушался гласа Моего (Быт. 22:16-18).
Лк. 1:73 тоже ссылается на «клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему». В Деян. 2:30 упоминается клятва, которой Бог клялся Давиду (ср. 2 Цар. 7:11-15; 2 Пар. 17:11-14; Пс. 88:4-5; 131:11-12). В Исх. 6:8 говорится о Божьем обещании даровать землю израильскую Аврааму, Исааку, Иакову и их наследникам (ср. Исх. 13:5,11). Во Вт. 28:9 Бог клянется поставить израильтян «народом святым Своим». Иисус по требованию первосвященника тоже принес клятву (Мф. 26:63-64). В свете этих библейских свидетельств повеление Иакова не клянитесь не должно расцениваться как запрет клясться вообще. Клятвы допускались в серьезных вопросах, но клясться можно было только именем Бога.
Следовательно, Иаков не запрещает клясться именем Господним, а лишь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою. Запрет Иакова отражает учение нашего Господа относительно клятв:
Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои». А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5:33-37).
Под фразой «слышали вы, что сказано древним» следует понимать не учение Ветхого Завета, а раввинскую традицию. При ближайшем рассмотрении повеление «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои» согласуется с ветхозаветным учением о нерушимости клятв. Однако в этом есть скрытое исключение: согласно учению раввинов, соблюдать нужно было только клятвы перед Господом. По их мнению, в деле приношения клятв Бог был всего лишь одной из сторон, если упоминалось Его имя. Все прочие клятвы, как утверждали раввины, исполнять необязательно – именно так и поступали люди в те времена, также поступают и наши современники. Имея целью обмануть ближнего, многие иудеи клялись небом, Иерусалимом, храмом, алтарем в храме, завесой в храме, своими головами и т. п. – но только не именем Господним. Такие уклончивые клятвы были призваны скрыть лживость их сердец. В Мф. 23:16-22 Иисус осуждает религиозных правителей иудейского народа за их лицемерие в данном вопросе:
Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: «если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен» . Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.
По словам Иисуса, если человек клянется чем-либо, находящимся в Божьей власти, то он клянется Самим Богом. Какими бы ни были намерения и помыслы лицемерных обманщиков, Бог считает их клятвы обязательными к исполнению – и судит их за клятвопреступления.
Наставление
но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет» (5:12в)
Вторя словам Иисуса (ср. Мф. 5:37), Иаков призывает верующих быть простосердечными, прямолинейными и честными в речах. Сказанное христианином да должно означать да, а нет – нет. Честным людям не нужно приносить замысловатые клятвы, чтобы убедить окружающих в своей искренности. И они не станут приносить ложные клятвы, дабы обмануть ближнего. По этой причине Иисус провозгласил: «а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37). Нужно помнить, что, как отмечалось выше, ни Иисус, ни Иаков не запрещают клясться в особых обстоятельствах. Но в обычных условиях верующим, известным своей честностью, клясться не стоит.
В Своей церкви всякое общение Иисус возводит до уровня священности. Верующие должны иметь репутацию честных людей, чья искренность такова, что их простого да или нет достаточно, чтобы окружающие им верили. Говоря словами апостола Павла, «посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф. 4:25). Говорящие правду верующие проливают свет на утонувший во мраке лжи мир.
Побуждение дабы вам не подпасть осуждению (5:12г)Дабы побудить верующих не нарушать клятв, Иаков указывает на последствия клятвопреступления. Нарушающие клятву, предостерегает Иаков, подпадут под осуждение. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно», – сказано в законе Моисеевом (Исх. 20:7). Нарушающий клятву произносит имя Бога напрасно. Как отмечалось выше, Иисус предвещал «горе» (осуждение, проклятие) нарушавшим клятву фарисеям (Мф. 23:16).
В настоящем тексте под осуждением не следует понимать кару Божью. Термин krisis (осуждение) в Новом Завете никогда не употребляется в отношении наказания, ниспосылаемого Богом верующим (для этого используется другое слово — paideuo; ср. 1 Кор. 11:32; Евр. 12:6-7). В 2:13 Иаков использует понятие krisis, говоря о немилосердном суде над теми, кто сам немилосерден к окружающим, через что и раскрывается сущность их греховных сердец. В евангелиях этот термин встречается более двадцати пяти раз в значении «предания суду» (напр., Ин. 5:22, 24, 27, 29, 30). В Деян. 8:33 он используется при описании суда Пилата над Иисусом. Павел дважды употребляет его, говоря о Божьем суде над грешниками (2 Фес. 1:5; 1 Тим. 5:24), и в Послании к евреям (Евр. 9:27; 10:27). Петр, так же как и Иуда (Иуд. 6, 15), и апостол Иоанн (1 Ин. 4:17), использовал его, живописуя осуждение грешников в судный день (2 Пет. 2:9; ср. 2:4, 11; 3:7).
Иаков отнюдь не утверждает, будто верующие никогда не будут грешить своими устами (ср. 3:2). Христиане в определенные моменты согрешают своим языком, однако ложь не является неотъемлемой частью их жизни.
Но Иаков говорит не об этом. Вразумляющее наставление, данное им в 12-м стихе, состоит в следующем: тех, кто продолжает порочить святое имя Божье посредством нарушения клятв, ждет вечное проклятие; следовательно, перед нами еще один способ испытания веры на истинность. Бесчестная жизнь свидетельствует о греховности сердца. Библия учит нас, что лжецы, духовные дети отца лжи (Ин. 8:44), будут низринуты в преисподнюю (Отк. 21:8, 27; 22:15).