Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
Под этим понятием буквально следует понимать того, кто превозносит себя над другими . Даже грекам была ненавистна такого рода гордость. Парацельс называет ее «выраженным презрением ко всем людям». Теофилакт, христианский писатель, «цитаделью и вершиной всякого зла». Весь ужас такой гордости заключается в том, что она коренится в самом сердце. Под ней определенно подразумевается высокомерие, однако пораженный этой заразой человек может казаться смиренным, но в сердце своем носить глубокое презрение к ближним. Такая гордость отделяет себя от Бога по трем причинам. (1) Она не осознает свою нужду… Она самодостаточна. (2) Она пестует собственную независимость. Она никому себя не отдаст, даже Богу… (3) Она не осознает собственную греховность… Такая гордость не может получить помощь, поскольку не осознает нужду в помощи, и посему не просит о ней. Она любит, но не Бога, а саму себя («Послания Иакова и Петра» [Philadelphia: Westminster, 1960], с. 124, курсив оригинала).
«Вот шесть, что ненавидит Господь, – пишет автор притч, – даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый; и руки, проливающие кровь невинную» (Пр. 6:16-17). Бог причисляет гордых к убийцам, которые суть «мерзость пред Господом» (16:5; ср. ст. 18).
Иаков живописует гордых, дерзких грешников, считающих себя подлинными богами, и не только в своем эгоцентризме, нои в самопоклонении. Такой человек – враг Богу, и он не может рассчитывать на Его благодать. Следовательно, конфликт мирского человека с Богом подразумевает потерю божественного прощения. Богу не нужны гордые, потому что они ставят себя вне Его благодати.
Бог, однако, дает благодать смиренным. И всегда давал. Через пророка Исаию Он обещал Своему древнему израильскому народу: «вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2).Первая и главная заповедь блаженства – «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). Как гордость является корнем греха, точно так же смирение суть корень праведности. Только когда человек перестает восторгаться и стремиться к мирскому, когда прекращает печься о своем благополучии и начинает заботиться о прославлении Бога, только тогда Дух Божий может производить свою верховную и милостивую волю в его сердце, тем самым превращая грешника и врага в друга Божьего.
Подчеркивая ту же истину, на которую Иаков обращает наше внимание в настоящем стихе, Иисус говорил: «Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:12). Рассказывая о фарисее и мытаре, Иисус хвалит последнего за то, что тот, «ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! будь милостив ко мне, грешнику!”» (Лк. 18:13). «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (ст. 14).
Истинные христиане не являются частью мировой системы зла (Ин. 17:14, 16), потому что были избраны от мира(Ин. 15:19). Они не сообразуются с миром (Рим. 12:2), будучи в миру посланниками Иисуса (Ин. 17:18), дабы светом озарять его духовную тьму(Мф. 5:14). Они распяты для мира (Гал. 6:14), победили его (1 Ин. 5:4-5) и остаются не оскверненными от мира (Иак. 1:27). Дружить с миром и в то же время называть себя христианином – верх глупости и самообмана.
15. Приближение к Богу (Иак. 4:7-10)
Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас (4:7-10)
В этих четырех стихах содержатся десять заповедей, представленных в форме повелительного наклонения. Вместе они формируют один из наиболее четких во всем Писании призывов к спасению. К сожалению, многие толкователи Слова считают, что данный фрагмент относится исключительно к христианам и призывает их отвернуться от мира и вернуться к Богу. Следовательно, это великое побуждение нередко сбрасывается со счетов.
Цель Послания Иакова – побудить исповедальных христиан испытать свою веру, чтобы определить ее истинность. Иаков хочет, чтобы никто не обманывался. Подобно своему Господу, он желает отделить пшеницу от плевел (см. Мф. 13:24-30). Его основная цель заявлена в последних стихах Послания: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:19-20). Спасти душу человека от смерти – значит побудить его уверовать в Иисуса Христа.
Начиная с 3:13 Иаков предостерегает неверующих от мирской мудрости, которая «не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская» (ст. 15). Она порождает «зависть и сварливость… неустройство и всё худое» (ст.16) и свидетельствует о том, что ее приверженец является «врагом Богу» (4:4). Здесь он предлагает этим неверующим путь к спасению. Данный фрагмент, как и Послание в целом, включает в себя наставления верующим отринуть пребывающие в них остатки бывшей мирской жизни, которые продолжают осквернять их духовную жизнь. Но в первую очередь Послание обращено к тем, кто называет себя спасенными, но на самом деле таковыми не являются. Смысловым ключом, определяющим адресатов упрека Иакова как неверующих, выступает термин грешники, – термин, который употреблялся исключительно в отношении нехристиан (см. далее комментарий к ст. 8; ср. 5:20).
Слово Божье ясно указывает на тот факт, что Бог Своей властью избрал людей ко спасению «в Нем [во Христе] прежде создания мира… предопределив усыновить [их] Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:45) и что тем, «кого Он предузнал… [Он] предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:29). Однако ясно также и то, что Господь велит всем людям каяться (Деян. 17:30), «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9), и что Он милостиво «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Таким образом, в Своем Слове Бог неоднократно призывает грешников каяться и обращаться к Нему, чтобы спастись.
Через Моисея Господь провозгласил:жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им (Вт. 30:19-20).
Устами пророка Исаии Он увещевает людей: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:6-7).
Иисус призывает и обещает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:28-29), а также: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (16:24-25).
Иисус велел Своим апостолам: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15), дабы «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк. 24:47). Павел с Силой убеждали филиппийского тюремщика: «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31). В своем Послании к римлянам Павел писал: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:9-10). В последних стихах Своего Слова Господь бросает неверующим заключительный призыв: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Отк. 22:17).
«Большая благодать», о которой Иаков говорит в 4:6, суть оправдывающая, освящающая, прославляющая и спасающая благодать Божья; божественная, верховная и любящая милость, которую Он даром ниспосылает недостойным грешникам, уверовавшим в Его Сына, Иисуса Христа, как в Спасителя и Господа. Его искупительная благодать превыше могущества греха, плоти и мира, сильнее могущества сатаны. Не имеет значения, насколько человек погряз в грехах, сколь сильно возлюбил мир и то, что в мире, насколько велико владычество над ним мирских похотей и страстей, – Божья благодать обладает достаточной силой, чтобы спасать, очищать и освящать.
Дж.А. Мотье пишет:
Как велико утешение, дарованное нам в этом стихе! Из него мы узнаем, что Бог неустанно сражается на нашей стороне. Он всегда готов заботиться об удовлетворении наших нужд, для нас у Него всегда есть благодать в избытке. В Нем нет недостатка, у Него всегда было и есть, что дать нам. Чего бы мы ни лишились, соблазнившись собственным «эго», мы не можем утратить наше спасение, ибо Его благодать даруется нам в избытке. Что бы мы ни сделали против Него, Он остается непоколебим. Мы способны лицемерить по отношению к благодати избрания, противоречить благодати примирения, не замечать благодати пребывания в нас Духа Святого – но Он продолжает ниспосылать нам благодать в избытке. Даже если мы придем к Нему и скажем: «То, что мы уже получили, явно недостаточно», Он ответит: «Что ж, вот вам еще». Запасы Его благодати неистощимы, терпение Его бесконечно, Его желание благословлять нас неиссякаемо, Его щедрость не знает границ: Он непрестанно дарует нам благодать («Послание Иакова» [Downers Grove: 1ll.: InterVarsity, 1985], с. 150, курсив оригинала).
Десять императивов, приведенных здесь Иаковом, даны не в последовательном порядке. То есть спасение нельзя обрести, последовательно следуя указанным шагам. Милостивое спасение Божье есть величайшая тайна и не может быть сведено к какой-либо формуле. Иаков просто перечисляет элементы того, что Бог требует от людей в ответ на Свой верховный, милостивый призыв. Божественное провидение Господне требует определенных действий с нашей стороны.
Таким образом, в ответ на божественный призыв Иаков требует от верующих повиноваться, противостоять сатане, общаться с Богом, очиститься, исправить сердце, страдать, плакать, рыдать, серьезно относиться к этому и смиряться.