Чтение онлайн

Наши преимущества, несомненно, возвышеннее этого ввиду того, что мы знаем Бога ближе, глубже, совершеннее Израиля. Мы знаем Его как Бога и Отца Господа Иисуса Христа и как Бога и Отца нашего Мы знаем Духа Святого, пребывающего в нас, изливающего любовь Божию в наши сердца и побуждающего обращаться к Господу с возгласом: "Авва, Отче!" Все это несравненно драгоценнее того, что знал или мог знать земной народ Божий; но если наши преимущества значительнее, гораздо обширнее также и Его права на наше полное и беспрекословное повиновение Богу. Всякое, обращённое к Израилю, увещание должно бы с особою силою звучать в наших сердцах, дорогие читатели; всякое наставление, предназначенное для них, должно бы с несравненно большей силою отзываться на нас. Мы вознесены на самую большую высоту, - выше этого не существует ничего.

Ни семя Авраамово на земле, ни Ангелы Божий на небе не могут говорить то, что мы произносим, или знать то, что мы знаем. Мы навеки соединены с воскресшим и прославленным Сыном Божиим. Мы можем говорить чудными словами 1 Иоан. 4,17, повторяя за Апостолом: "Поступаем в мире сём, как Он". Конечно не существует никакого преимущества, никакого звания выше этого, кроме дарованного нам обетования преображения нашего тела, души и духа в дивный Его образ; по бесконечной милости Божией, это обетование в скором времени исполнится на чадах Его (Фил. 3,21; 2 Кор. 3,18).

Но не будем забывать, что наши обязанности соразмерны с нашими преимуществами. Не будем избегать спасительного для нас слова "обязанность", говоря, что оно выражает собою понятие о законе. Совсем наоборот; трудно придумать что-либо более отдалённое от служения закону, чем обязанности, вытекающие из положения христианина пред Богом. Напрасно бояться служения закону всякий раз, как заходит речь об ответственности нашего высокого положения. Мы придерживаемся того мнения, что всякий преданный Богу христианин оценит наставления и увещания, с которыми Дух Святой обращается к нам, напоминая нам о наших обязанностях; последние всецело основываются на преимуществах, дарованных нам царственной милостью Божию во имя драгоценной крови Христа и чрез посредство Духа Святого.

Прислушаемся ещё и ещё к убедительным увещаниям Моисея; несмотря на умножение нашего света, наших познаний и наших преимуществ, они могут оказаться полезными для нас.

"Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, и не будьте впредь жестоковыйны. Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, который не смотрит на лице и не берёт даров, который даёт суд сирот и вдов, и любит пришельца, и даёт ему хлеб и одежду. Любите и вы пришельца" (ст. 16-19).

Здесь Моисей говорит не только о действиях Божиих, но и о Самом Боге, о самой сущности Его. Он Бог богов, Бог великий, сильный и страшный, но сердце Его исполнено любовью к вдове и сироте, к этим несчастным, потерявшим свою природную опору. Бог не забывает их и окружает их особенным попечением, они имеют особое право на Его любовь и покровительство. "Отец сирот и судия вдов, бог во святом Своём жилище" (Пс. 67,6).
– "Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь" (1 Тим. 5,5).
– "Оставь сирот твоих, - Я поддержу жизнь их, и вдовы твои пусть надеются на Мня" (Иер. 49,11).

Какие великие милости уготованы Господом для вдовы и сироты! Как нежно Господь печётся о них! Сколько есть вдов, которые благодаря этому счастливее, чем когда были живы их мужья! Сколько сирот, которые окружены большим попечением, чем при жизни их родителей! Бог печётся о них; этого довольно. Существуют тысячи мужей и родителей такого рода, что лучше бы совсем их не иметь; с другой стороны, Бог никогда не оставляет без Своей помощи людей, живущих в зависимости от чужих. Он всегда верен Самому Себе, каким бы именем Он Себя ни называл. Да утешит и ободрит эта мысль сердце вдовы и сироты!

Не забыт Господом и бедный пришелец. Он "любит пришельца, и даёт ему хлеб и одежду". Как трогательно! Наш Господь печётся обо всех, лишённых земной поддержки, человеческих надежд, людской опоры. Все эти люди могут особенно рассчитывать на Его помощь. Он, по великой любви Своей, не даёт им в чем-либо нуждаться.

Но надо знать Бога, чтобы решиться довериться Ему. "Будут уповать на Тебя знающие имя Твоё, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи" (Пс. 9,11)

Не знающие Бога охотно предпочтут Его обетованиям полицейскую охрану или государственную пенсию. Но истинно верующая душа находит в этом обетовании твёрдую опору, потому что знает и любит Того, Кто дал это обетование, потому что она доверяет Ему. Она радуется мысли стоять в полной зависимости от Бога, и ни за что на свете не хотела бы изменить своего положения. То, что заставляет жестоко страдать неверующего, становится источником величайшей радости для человека, живущего верой. Он всегда готов воскликнуть: "Только в Боге успокаивайся, душа моя! Ибо на Него надежда моя. Только Он твердыня моя" (Пс. 61,6). Блаженное положение! Драгоценный удел! Да познает его силою Духа Святого читатель, как Божественный дар, как чудную действительность! Тогда он будет независим от всего земного, найдя все, потребное для него в этой жизни и в вечности, в Боге живом и во Христе Его.

Отметим, что предназначает Бог для пришельца; это очень просто: "Хлеб и одежду". Но этого однако вполне достаточно для странника в сём мире, как и Апостол говорит об этом своему духовному сыну Тимофею: "Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем" (1 Тим. 6,7-8)

Вникнем во все это, читатель. Какое верное средство, чтобы избавиться от суетного тщеславия и алчности! Какое чудесное освобождение от лихорадочной погони за земными благами путём торговли и денежных сделок, от корысти, овладевающей миром, в котором мы живём! Как иначе почувствовали бы мы себя, если бы довольствовались уделом, дарованным Богом пришельцу! Как спокойно и правильно потекла бы тогда наша повседневная жизнь! Насколько упростились бы наши вкусы и образ нашей жизни! Исчезла бы светская настроенность нашего ума Мы отказались бы от роскоши и любви к удобствам жизни, так часто господствующих среди христиан. Мы были бы довольны, имея пропитание и одежду, дабы быть слугами Божиими для славы Его и сделать наши тела способными к труду. Переходить границу умеренности в пище или питие значит предаваться плотским похотям, "восстающим на душу" (1 Пётр. 2,11).

Как часто так называемый христианский мир переступает особенно в "питьи" границы умеренности, впадая в постыдное излишество, унизительное и пагубное для тела и для души человека! Мы не хотим проповедовать полное воздержание от употребления спиртных напитков. Зло происходит только от злоупотребления ими. Сам Апостол советует Тимофею "употреблять немного вина, ради желудка и частых его недругов" (1 Тим. 5,13) Но всякий должен пребывать в страхе Божием относительно количества употребляемых им пищи и пития. Больной может нуждаться в хорошем питании; значит ли это, что он должен чем-либо объедаться? Конечно нет: зло заключается не в предписании врача, а в жалкой алчности ненасытного сердца.

Вот в чем кроется корень зла: целебное же средство заключается в драгоценной милости Божией, которая, принося спасение всем людям, научает спасённые Богом души "целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке" (Тит. 2,12). Будем помнить, что "жить целомудренно" значит не только являть умеренность при употреблении пищи и пития; и это сюда, конечно, включается, но это выражение также характеризует и все состояние сердца вообще, - наши мысли, настроение, слова. Спасающая нас благодать не только говорит нам, как нам следует жить, но и научает нас этому; и если мы следуем её указаниям, мы будем находить для себя полное удовлетворение в "части пришельца".

Интересно и в то же время поучительно видеть как Моисей ставит Самого Господа примером подражания для народа Господь "любит пришельца", говорит он; затем он продолжает: "и даёт ему хлеб и одежду. Любите и вы пришельца; ибо сами были пришельцами в земле Египетской" (ст. 18-19). Им не только следовало сообразоваться с Божественным примером, находившимся пред их глазами; но они должны были также и вспоминать историю своего прошлого, вспоминать свой прежний опыт, чтобы в нем черпать любовь и сострадание по отношению к бедному пришельцу. Ставить себя в положение других и согласоваться с их нуждами - вот долг и преимущество Израиля Божия. Они должны были быть в нравственном отношении представителями Того, Чей народ они представляли собой и Чьим именем они назывались. Они должны были подражать Ему, утоляя нужды и радуя сердце сироты, вдовы и пришельца. И если таково было честное призвание земного народа Божия, насколько же более призваны к этому мы, "оживотворенные со Христом" и вознесённые на "небеса во Христе Иисусе" (Ефес. 2,4-6). Да научит нас Господь больше пребывать в общении с Ним, все глубже проникаясь Его Духом, дабы ярче отражать Его нравственную красоту в наших отношениях с окружающими!