Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные
Шрифт:
12–19. Указание на божественное всеведение (ст. 12) приводится в качестве побуждения к страху Божию и надежде на Бога (сн XV:5; Пс XCIII:9). Из ряда жизненно практических изречений (ст. 13–14, 17) выделяется похвала разумным устам (ст. 15), напоминающая похвалу мудрости вообще (III:14–15; VIII:11). Наставления против поручительства (ст. 16) повторяют сказанное у Премудрого ранее (VI:1–6), то же надо сказать и о запрещении клеветничества и сплетней (ст. 19 сн. XI:13; XIII:3).
20. Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы. 21. Наследство, поспешно захваченное вначале, не благословится впоследствии. 22. Не говори: «я отплачу за зло»; предоставь Господу, и Он сохранит тебя. 23. Мерзость пред Господом — неодинаковые гири, и неверные весы — не добро.20–23. Запрещение злословия отца и матери, тяжко наказываемого законом, (Исх XX:12; XXI:17; Лев XX:9), здесь (ст. 20) сопровождается образным представлением (ср. XIII:9) ранней смерти непочтительного к родителям. В связи с непочтительностью к родителям, ставится и также осуждается мотовство, расточительность недостойного наследника в отношении к наследству родителей (ст. 21, сн. XIX:26). Негодование на разного рода злодеев, учит Премудрый, не должно служить основанием мщения (ст. 22), так как отмщение принадлежит Богу (Притч XXIV:29 сн. Втор XXXII:35). Ст. 23 повторяет мысль ст. 10.
24. От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой? 25. Сеть для человека — поспешно давать обет, и после обета обдумывать. 26. Мудрый царь вывеет нечестивых и обратит на них колесо. 27. Светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины сердца. 28. Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой. 29. Слава юношей — сила их, а украшение стариков — седина. 30. Раны от побоев — врачевство против зла, и удары, проникающие во внутренности чрева.24–30. Мысль о том, что пути человека управляются Богом (ст. 24, сн. XVI:9; Пс XXXVI:23), стоит в связи с ветхозаветным и древне-иудейским убеждением, что Бог наказывает злодея и награждает благочестивого; однако библейские и позднейшие евреи отнюдь не делали отсюда вывода о безответственности человека за свои поступки, хорошие и дурные. Человек, напротив, всегда отвечает и должен отвечать за свои действия; отсюда — неодобрение поспешных, необдуманных обетов (ст. 25).
Ст. 26 сн. 7 и 28. — Ст. 27 сн. Иов XXXII:8. Смысл ст. 29 тот, что каждый возраст имеет свои преимущества, и что поэтому ни один возраст не заслуживает пренебрежения. Ст. 30 говорит о внутренне преобразующем влиянии суровой педагогии на питомца, нуждающегося в физическом воздействии.
Глава XXI
1–3. Образ «потоков (или каналов) вод» (ст. 1) заимствован из обычая Египта, Сирии, Палестины, Халдеи — удобрять землю для хлебов, фруктов и овощей посредством искусственного полеорошения — посредством орошения небольших каналов в садах, огородах и на полях. Мысль сравнения та, что, подобно тому, как каналы эти всецело в направлении своем зависят от усмотрения устроителя их, так и сердце царя в его мероприятиях на пользу народа не предоставлено собственному произволу, но получает внушения от Премудрого Мироправителя Бога. Вместе с тем, упоминание о потоке вод дает мысль о благотворности царской власти (ср. Пс I:3; Ис XXXII:2), — мысль вполне согласующаяся с идеальным понятием о ней у Премудрого (ср. XX:2, 8, 28 и др.). Ст. 2 сн. XVI:2, 25). Мысль ст. 3 о предпочтительности пред Богом дел правды и правосудия пред жертвоприношениями (сн. XV:8) обща учительным книгам (см. напр., Пс XLIX:7 сл.) с пророческими (Мих VI:6–8, Ис I:11сл. сн. 1 Цар XV:22) и составляет предвестие учения Спасителя, что «вящшая закона — суд, милость и вера» — (Мф XXIII:23).
4. Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, — грех. 5. Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый терпит лишение. 6. Приобретение сокровища лживым языком — мимолетное дуновение ищущих смерти. 7. Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду. 8. Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действие прямо.4–8. Осуждается высокомерие и гордость (ст. 4), плоды которой объявляются сплошным грехом (славянский перевод «светило», соответств. греч. , лат. lucerna, евр. Нир или Нер, точнее русск. синод. «отличающие»; у архим. Макария лучше, «светильник»), с практической точки зрения одобряется результат деятельности человека рассудительного и прилежного, и осуждается поведение нерадивого (ст. 5, ср. XIX:2), но с нравственной точки зрения сейчас же осуждается стяжание неправедное (ст. 6) с указанием на ожидающий нечестивых суд Божий и гибель (ст. 7–8).
9. Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме. 10. Душа нечестивого желает зла: не найдет милости в глазах его и друг его. 11. Когда наказывается кощунник, простой делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то он приобретает знание. 12. Праведник наблюдает за домом нечестивого: как повергаются нечестивые в несчастие. 13. Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, — и не будет услышан. 14. Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху — сильную ярость. 15. Соблюдение правосудия — радость для праведника и страх для делающих зло. 16. Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов. 17. Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет. 18. Выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного — лукавый.9–18. По мысли Премудрого (ст. 9), не раз высказываемой им (XVII:1) и вообще в учительной ветхозаветной письменности (Сир XXV:18), нравственные блага семейной жизни: любовь, мир и под. стоят выше всех благ материальных; отсюда и сожительство с злой женой не может быть покрыто никаким внешним довольством жизни. Ст. 10. С злыми вообще не следует вступать в какое-либо дружество. 11. Сн. XIX:25; IX:9. Далее говорится: о противоположной внешней судьбе праведного и нечестивого (ст. 12, 18), о грехе немилосердия к ближнему (ст. 13, сн. Мф XXV:41 сл. XVIII:23–35), о правосудии и уклонениях от него (ст. 14–15, ср. XVII:8; XIX:6), об уклонении от пути истинной мудрости и печальной судьбе уклоняющихся (ст. 16: русск. синод. перев. «в собрании мертвецов», у архим. Макария — точнее: «в обществе Рефаимов», LXX: , Vulg.: in coetu gigantum, слав.: «в сонмищи исполинов», ср. Быт VI:4; Притч II:18; IX:18), наконец о вреде роскошной и невоздержной жизни (ст. 17, сн. XXIII:29 сл.).