Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные
Шрифт:
19–28. Предлагаемые в ст. 19 похвала труду и порицание праздности высказывались уже в XI:11. В ст. 20 восхваляется истинность и справедливость человека и, по контрасту с тем, осуждается излишнее стремление человека к быстрому обогащению, как само по себе, так и потому, что такое стремление обычно соединяется с нравственно не безупречными средствами приобретения (ср. XX:21; XXI:5). Лицеприятие на суде осуждалось не раз и прежде: XVIII:5; XXIV:23, осуждается и здесь — ст. 21. Ст. 22 восполняет сказанное в ст. 21, указывая на последствия неумеренной страсти к приобретению. Указываемое в ст. 24 преступление заклеймено, как позорнейшее, еще в Притч XIX:26, а особенно в словах Спасителя (Мф XV:5; Мк VII:11). Высокомерие и самонадеянность ст. 25 — осуждались еще в XXI:4; сн. XIII:10; XV:18; XXIV:22. Ст. 26 в противоположность тому указывает мудрость в отсутствие самонадеянности и в надежде на Бога. Ст. 27 осуждает немилосердие к бедным (ср. Втор XV:7; 2 Кор IX:9). Ст. 28 повторяет мысль ст. 12.
Глава XXIX
1–7. В ст. 1 осуждается глубокая нераскаянность человека, не внимающего никаким вразумлениям откуда бы ни исходили призывы к исправлению: это так часто обличаемая в Пятикнижии, «жестоковыйность» (Исх XXXII:9; XXXIII:3; XXXIV:9; Втор IX:6; XXXI:27 и др.), ср. XXVIII:14. Ст. 2 сн. XXVIII:12, 28. Ст. 3 сн. VI:26; XXVIII:7. В ст. 4–7 проявлением нравственного огрубения представляется в особенности неправосудие (ст. 4, 7) и лесть (ст. 5).
8. Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж. 9. Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли, — не имеет покоя. 10. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни. 11. Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его.8–11. Здесь идет речь об обнаружениях греховности и злобы человеческой в жизни.
12. Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы. 13. Бедный и лихоимец встречаются друг с другом; но свет глазам того и другого дает Господь. 14. Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится. 15. Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери. 16. При умножении нечестивых умножается беззаконие; но праведники увидят падение их. 17. Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей.12–17. В ст. 12–14 продолжается изображение явлений социальной и, отчасти, политической жизни, а в ст. 15 и 17 говорится о необходимости здравого охранения и надлежащей постановки и самого основания общественной жизни — воспитания детей (ср. XXIII:13).
18. Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен. 19. Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается. 20. Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? на глупого больше надежды, нежели на него. 21. Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном. 22. Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит. 23. Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь.18–23. Ст. 18 утверждает необходимость живого пророческого слова в разъяснении и охранении закона; бедность такого слова, а тем, более полное отсутствие его в известные времена (ср. 1 Цар III:1; Ос III:4; Ам VIII:12; Пс LXXIII:9) сопровождается упадком истинной религии и нравственности в народе (ср. Исх XXXII:25). Ст. 19 заключает приложение ветхозаветной педагогики с ее физическими мерами воздействия к системе отношений господ к рабам. Ст. 20, сн. XXVI:12. Ст. 21 дополняет мысль ст. 19, ср. Сир XXXIII:21. Ст. 22 сн. XV:18. Ст. 23 сн. XV:33; XVI:18.
24. Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие, но не объявляет о том. 25. Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет безопасен. 26. Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека — от Господа. 27. Мерзость для праведников — человек неправедный, и мерзость для нечестивого — идущий прямым путем.24–27. Воспроизводя и углубляя требования закона, Премудрый внушает (ст. 24) слушателям своим всячески избегать какого-либо сообщества с нечестивыми в их преступлениях, даже простым сокрытием последних (ср. Лев V:1). К такому сокрытию может побуждать человека человекоугодничество и страх перед людьми (ст. 25); но для человека верующего и благочестивого, по учению Премудрого, выше всего должно стоять чувство страха Божия (ст. 25а), и лишь у Бога, как всеправедного Судьи, человек должен искать истины и правды (ст. 26). Заканчивается глава (XXIX), а вместе и вся группа Притчей в гл. XXV–XXIX, мыслью о глубокой нравственной противоположности и полной разъединенности и отчуждении праведников и нечестивых (ст. 27, сн. XI:20; XXVIII:4).
Глава XXX