Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные
Шрифт:
18–20. Образно характеризуются три рода людей: ложные свидетели, ложные друзья, покидающие друзей в несчастии, и люди безучастные к бедствию ближних.
21. Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: 22. ибо, (делая сие,) ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе.21–22. Увещание благотворить нуждающемуся врагу есть развитие мысли законодателя Исх XXIII:4–5, в несколько сокращенной форме оно приводится и у Апостола (Рим XII:20; сн. Мф XXV:35).
23. Северный ветер производит дождь, а тайный язык — недовольные лица. 24. Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме. 25. Что холодная вода для истомленной жаждой души, то добрая весть из дальней страны. 26. Что возмущенный источник и поврежденный родник, то праведник, падающий пред нечестивым. 27. Как нехорошо есть много меду, так домогаться славы не есть слава. 28. Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим.23–28. В ст. 23 неприятные последствия тайных разговоров и сплетен — подозрения и под. — сравниваются с действием северного, точнее северо-западного (в Палестине) ветра, приносящего тучи. Ст. 24, сн. XXI:9; ст. 25, сн. XV:30. 26 ст. говорит о нравственной слабости праведного пред нечестивым, напр., в виде уступчивости первого в отношении суждений второго, — или о физическом страдании праведника со стороны грешника: то и другое, как явление печальное, Премудрый сравнивает с мутным, только обманывающим путника, источником. Ст. 27 труден для понимания и вызвал много толкований. По-видимому, здесь следует видеть указание на то, что даже в таком почтенном деле, как искание истины, исследование высоких предметов, должно соблюдать меру. Подобный смысл дает перевод Вульгаты: qui scrutator est majestatis, opprimetur a gloria. Ст. 28, резюмируя сказанное в предыдущих стихах, в отрицательной форме высказывает мысль о необходимости и пользе самообладания для человека: не владеющий собою человек, не могущий полагать узду своим страстям, открыт всем внешним влияниям и соблазнам для его свободы и нравственности, и в этом отношении подобен городу с разрушенными стенами (ср. 2 Пар XXXII:5; Неем II:13).
Глава XXVI
1–12. Неестественность снега летом и дождя во время жатвы (в Палестине) берется (ст. 1) образом непристойности и как бы неестественности почета и славы для глупца. Затем образно представлены — бессилие клятвы или проклятия, изрекаемого глупцом (ст. 2), а также — необходимость физического воздействия для его вразумления (ст. 3). В ст. 4–5 раввины усматривали прямое противоречие, но это противоречие мнимое: в ст. 4 имеется в виду один момент проявления глупости, когда всякие увещания и обличения глупцу бесполезны (ст. 4б), — в ст. 5 — предписывается разоблачать глупость, чтобы предупредить превозношение глупца мнимой мудростью; в одном случае ничтожество глупца само собой очевидно; в другом оно требует нарочитого разоблачения. Далее, глупость освещается со стороны — полного неискусства и неспособности глупого ни к какому полезному делу (ст. 6–9), — незаслуженного счастья (ст. 10), коснения в своем неразумии (ст. 11), и снова — самопревозношения и самонадеянности (ст. 12). Выражение ст. 11 приводится во 2 Пет II:22.
13. Ленивец говорит: «лев на дороге! лев на площадях!» 14. Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на постели своей. 15. Ленивец опускает руку свою в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего. 16. Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно.13–16. В изображении здесь лености повторяются дословно черты, ранее высказанные Премудрым, см. ст. 13 и XXII:13; ст. 15 и XIX:24.
17. Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору. 18. Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть, 19. так — человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: «я только пошутил».17–19. В ст. 18 образно — посредством сравнения — высказывается мысль о крайнем вреде неуместных шуток и забав.
20. Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает. 21. Уголь — для жара и дрова — для огня, а человек сварливый — для разжжения ссоры. 22. Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутренность чрева. 23. Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное. 24. Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. 25. Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его. 26. Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании. 27. Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится. 28. Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение20–28. В образной и прямой речи (ст. 20–21) высказывается вред раздоров и ссор. Ст. 24–25 — предостережение против опасности со стороны лицемерия; в ст. 26 — мотив к воздержанию от злобы и ненависти: неминуемость открытия тайной ненависти. Ст. 26 дает обобщение предыдущих наставлений.
Глава XXVII
1–6. Мысль ст. 1 о неуместности со стороны человека всяких решительных предположений о завтрашнем дне подробнее выражена у Апостола Иакова (IV:13–15). Нравоучение ст. 2 о непристойности собственной похвалы сделалось ходячею истиной даже житейской мудрости. В ст. 3–4 явления нравственного мира — гнев и ревность — сравниваются то с физическими предметами (камень, песок), то с моральным же (гнев, ревность). Мысль ст. 5–6 о превосходстве искреннего обличения любви перед лицемерными ласками скрытой ненависти встречается еще ниже в XXVIII:23.
7. Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко. 8. Как птица, покинувшая гнездо свое, так человек, покинувший место свое. 9. Масть и курение радуют сердце; так сладок всякому друг сердечным советом своим. 10. Не покидай друга твоего и друга отца твоего, и в дом брата твоего не ходи в день несчастья твоего: лучше сосед вблизи, нежели брат вдали. 11. Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое; и я буду иметь, что отвечать злословящему меня. 12. Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут вперед и наказываются. 13. Возьми у него платье его, потому что он поручился за чужого, и за стороннего возьми от него залог. 14. Кто громко хвалит друга своего с раннего утра, того сочтут за злословящего.