Чтение онлайн

Но вот другой случай неточности. В пушкинской Сказке о царе СалтанеЙЙЙ число богатырей 33, заметил Левон Абрамян ( Подступы , с. 169), оказывается четным: все равны, как на подбор: идут витязи четами,| и блистая сединами| дядька впереди идет; старый дядька Черномор| с ними из моря выходит| и попарноих выводит,будто пересчитывая. Четность 33 богатырей скорее недосмотр Пушкина чем неподчинение фольклорного числа здравому смыслу. Для Царя Салтана Пушкин использовал кратко записанную им народную сказку про то, как младшая из трех сестер похвалилась, что с первого года родит 33 сына — усиленное круглое число, в котором проглядывает сверхполное 11: царь женился на ней, и «после девяти месяцев царица благополучно разрешилась 33 мальчиками, а 34-й уродился чудом — ножки по колено серебряные, ручки по локотки золотые, во лбу звезда, в заволоке» (на затылке? на груди?) «месяц». А дальше у чудесного, иного царевича 30 братьев, не 33: «из моря выходит 30 отроков точь-в-точь равны и голосом и волосом и лицом и ростом», «вышли 30 юношей и с ними старик» (отсюда тридцать витязей прекрасных и с ними дядька их морской во вступлении Руслана и Людмилы). Вполне возможно, юноши выходят четами,а сказка учитываетэто, отказывается на ходу от нечетного числа, как ради инакости Василисы Премудрой. 13-ой в НРС , 222.— от задачи на узнание.

Кириллов из Бесов сказал «Если нет Бога, то я бог», но у Пастернака тринадцатилетний гимназист приходит к тому же заключению из противоположной посылки: «ЙЙЙБог, конечно, есть. Но если он есть, то он — это я.ЙЙЙ» — Доктор Живаго (1.1.8. здесь же про гимназиста: «Он был странный мальчик. В состоянии возбуждения он громко разговаривал с собой.»); это связано контрапозицией с выводом Заратустры-Ницше (2. гл. На блаженных островах ) «Но я хочу совсем открыть вам свое сердце, друзья мои: если бысуществовали боги, как удержался бы я, чтобы не быть богом! Следовательно,нет богов.» — но дальше (4, гл. В отставке ) он же «Лучше совсем без Бога, лучше на собственный страх устраивать судьбу, лучше быть безумцем, лучше самому быть Богом!» и ему в ответ: «Какой-нибудь Бог в тебе обратил тебя к твоему безбожию.» [116] Во всех случаях подразумевается собственная исключительность, инакость. А у Хармса в Комедии города Петербурга твердит «Бог — это я!», «Бог — это я». «Я Бог». «Я Бог но с топором!!». «Бог это я» персонаж с выразительной фамилией Обернибесов.ср. заглавие Бесы . Но мусульманский мистик аль-Хапладж тоже сказал «Я есмь Истина», т. е. Аллах, и его казнили как еретика. (V1: К Заратустре Ницше.)

Чтобы самому попасть в счет, каждому считающему дураку нужен другойсчитающий, а всем вместе нужен иной,ср. пословицы Друг по/обо друге, а Бог по/ обо всех. Бог не как свой брат,скорее поможет,но и Бог не свой брат, не увернешься; Человек так, а Бог инак/ даБог не так( ПРН , с. 35–37 и 39). Этот образ иного для всех нас, благодаря кому мне удается включить во всех себя-иного, принадлежит естественной, неофициальной религии фольклора, которую исповедовать призван толкователь. Герменевтика не может не быть религиозной, говорят мне: да, но какая это религиозность? Достоинства всякой учрежденной религии измеряются для меня как толкователя тем, насколько несвоевольно и бескорыстно, насколько представительно ее писания развертывают скрытую в языке и фольклоре неписаную вселенскую религию. А всё прочее — сектантство.

«Если нет Бога, то я бог», говорит Кириллов (3.6.2), а его сосед Шатов убежден, что «синтетическая личность всего народа», или (русский) мировой человек, и есть Бог (2.1.7). К ответу «Никто» на свой вопрос «Кто Бог?» Кириллов применил правило «Если никто другой, то я сам» и покончил с собой, а Шатов применил к тому же ответу правило «Если никто в отдельности, то все как один», и его убили ради будущего общечеловека. А наш анекдот говорит, что если никто из своих, то чужой; это третий вид более общего правила «Если (и только если) никто, то иной». Бог не (как) свой брат— ( ПРН , с. 36 и 39). «ЙЙЙнельзя о боге сказать „свой“ ЙЙЙ»— О. Трубачев, Этноген. культ, слав . (с. 176), бог иной, но не я сам, ни даже мировой человек, все как один. Бог тот иной, кто дарует иному — мировому человеку или мне самому — другость. Ср. «Ведь Бог та сила, которая из половинного человека делает цельного.» в Коперн. пер. грамм , (с. 389) Розенштока-Хюсси. На тему «кто» см. Ян Гонда. Местоим. ка,и В. Топоров. Indo-Iran., 2, и Индоевр. загов . (3.1), с. 25–53; против Шатова — заметка Розанова О «народо»-божии ; мифотворчески о Кириллове и Шатове Вяч. Иванов, Достоевский и роман-трагедия, экскурс ( ИСС 4, с. 443 сл.). Целое из К частей можно по-индийски или по-шатовски посчитать за К + 1 — ое, но девятым людямзнание того, что их десятеро, не помогло сосчитаться самим, без одиннадцатого. Способ включить каждого в число, подсчитав ямки от своих носов на песке или коровьей лепешке в варианте Тм j2031.1, где будто пародируется дописьмен-ный ближневосточный счет оттиснутыми на глине особыми фишками согласно Денизе Шмандт-Бессера ( Прежде письма ), этот способ удостовериться, что «и я такой же человек», у глупцов тоже от иного-чужого.

Старому механику Платонова возразил Михаил Гаспаров в Зап. вып . (с. 143) под названием математики: «..Без меня народ „неполный“? Нет, полнее, чем со мной: я — отрицательная величина, я в нем избыточен.» — Но это опять одностороннее суждение «по себе» и «от себя», снова смешная математика девятых людей,у которых не 10 круглое, полноечисло, а 9. Пока ты ребячески считаешь, что ты со своей инакостью один такой, не как все, ты наоборот будешь не один, а «как все» в том же дурном смысле, говорит мудрый анекдот про девятых людей; взаписи 121(4) у них одно прозвище на всех — Ваньцы, от Иван(-дурак).На этот парадокс собственной исключительности похож фрагмент Гераклита «д'oлжно следовать общему, но хотя разум (логос) — общ, большинство живет так, как если быу них был особенный рассудок» [117] (2/23а) в толковании Владимира Бибихина. Язык филос ., 11. вот выдержка (с. 111 сл.):

К выражениям типа сам-десятсм. Э. Хэмп в ВЯ. 1971. № 1 . с. 91–93. и Ю. Степанов, Константы , с. 390—94. Порядковое числительное естественно обозначает последнего, замыкающего ряд, носителя полноты-целостности, см. у Бенвениста в Именах деятеля . 11.1. или Порядк. числ. Гонды, с. 139 слл./248 слл. Это К-тый с внешней точки зрения, но «сам для себя» К + 1-ый, иной, как показывает близость индоевропейских ординальных форм суперлативным ( Имена деятеля , 11.2; Порядк. числ … с. 143/252), ведь превосходная степень тоже для иного, ср. самый: сам. Из значения «К-тый» развилось значение «К» в слове неделя:это слово было образовано от не делатькак название воскресенья, христианского праздничного дня (точнее см. О. Трубачев в ЭССЯ 24. с. 115—17) — седьмого вместо еврейской субботы, согласно названиям вторник, четверги пятницаи тому, что понедельник«тяжелый день» (как 13 «несчастливое число»): позднее название седьмого, последнего дня перешло на всю седмицу, а сам он стал считаться и первым днем, отсюда среда(но ср. С. Толстая. Счет дней нед ., она же в Слав. др. 2.с. 95–99; Степанов, Константы , с. 398–404). Последний кусок угощения часто остается на блюде, это стыдливый кусок( СВРЯ . ст. Стыдитель): стыдно брать всё, а в последнем куске и заключено всё. Так и не совсем круглые, будто бы точные цены: пословица «Рубль цел/крепок копейкой» или «Копейка рубль бережет» или «Без копейки не рубль» ( ПРН , с. 114, и СВРЯ , ст. Копейка) — про ту последнюю, сотую (в произвольном порядке) копейку, которую тебе возвращают в магазине, чтобы не вызвать чувства, что тебя ограбили, и еще чтобы ты невольно округлил расходуемые 99 до 90.

На замечание Я — последнее слово в азбукетому, кто ребячески не считается с другими и якает, есть потешный ответ Да аз первое( ПРН , с. 618). как будто отсылающий в оправдание к евангельскому «последние будут первыми» (Марк. 10.31, Матфей, 19.30 и 20.16, и Лука, 13.30). В сказках последний по времени, младший брат, обычно третий, оказывается главным, первым по важности. «Первым среди равных», если применить феодальную формулу, сделался 41-ый, отроду иной Заморышек из НРС , 105. Правило «Я — последний» напоминает, что рождаешься последним в ряду, но для старших ребенок — главный, и «последние будут первыми» это обещание вернуть в блаженное детство, ср. благословение детей у Марка. 10.13–16, или «будьте как дети» у Матфея, 18.1–6 (с параллельными местами).

Поговорку не все (свои) дома укого, о человеке с придурью, дурачке или дурочке, из-за двусмысленности теперешней орфографии, лишенной буквы ять, но не дающей хода букве ё. всё чаще понимают и произносят плохо: не всё дома.В анекдотический словарь Н. Шанского и соавторов Этим. фразеол . этот оборот не попал как «не имеющий пока сколько-нибудь убедительного объяснения его происхождения» (с. 7) — в отличие от связанного с ним по смыслу множественного вежливости, точнее быть на вы,под которым читаем (с. 21 сл.):

— вот реконструкция без толкования, бестолковая. Некоторое подобие не все домаможет быть получено (по modus tollens) из пословицы Вся семья вместе, так и душа на местеили Семья вместе, и сердце на месте, душа в горсти( ПРН , с. 388, и Р. посл, погов ., с. 100) и поговорки душа/сердце не на месте укого «кому страшно, тревожно». (V1: К не все дома. — 2: Неполнота и сверхполнота в дураке. — 3: Семья и душа.)

Неполное 9 у девятых людейпредполагает круглое 10, сюда же вероятное звуковое влияние славянского десять: десятыйна девять: девятый.Для своей назидательной насмешки анекдот-притча пользуется победой нового круглого числа 10 над старым круглым 9. давшим слово тридевять.Десятеро — наименьшая община, ср. старинное десятня«десяток в знач. общины» или десяток сосвоим десятным, десятником;костромское и нижегородское десяток это«вся деревня, мир, сходка, община» ( СВРЯ , ст. Десять).По еврейскому правилу десятеро (мужчин), не меньше, образуют минян«число», т. е. молитвенное собрание, см. ЕЭ 11, стб. 94 ел.; в хасидских преданиях Бубера есть рассказ о цадике Иакове Ицхаке Сила десяти хасидим . «Собрание всей общины как бы подчеркивает, оживляет осознавание человеком в себе своего человечества (Адама). своей универсалии, которая, собственно, и вступает в общение с абсолютом.» — А. Мейер, Заметки о смысле мистерии (Жертва). 2.8 ( МФС , с. 128). (V1: Числа 9 и 10.)