Чтение онлайн

Церковь в Португалии, Испании и Италии. В католических государствах латинского происхождения, т. е. Португалии, Испании, Италии и Франции, взаимное положение церкви и государства мало изменилось за время с 1846 по 1870 год.

В Португалии уголовный кодекс 1852 года все еще ставит акты, исходящие от римской курии, в зависимость от королевского разрешения (placet), и состояние церкви остается таким же, как в предшествующий период. Многие приходы не имеют священников. Мужских монастырей более не существует, а женские монастыри, где прием послушниц воспрещен с 1834 года, постепенно исчезают. В 1862 году в энциклике, обращенной к португальским епископам, Пий IX скорбел об этом положении, но улучшить его не мог.

В Испании отношения с папством, остававшиеся прерванными в течение нескольких лет, были восстановлены в 1848 году, и в марте 1851 года первая из заключенных конвенций, реорганизуя церковную иерархию, разделила Испанию и ее колонии на 58 епархий. Упразднение официалитетов (консисторий, имевших все права юридической личности и управлявших недвижимостью и другим церковным имуществом) и продажа церковных имений были признаны, но церковь снова получала право владеть землей. Второй конкордат, ратифицированный в 1859 году и ставший государственным законом в 1861 году, предусматривал неприкосновенность еще не отчужденных имений. Было учреждено несколько новых епископств, что повлекло за собой изменение границ между епархиями.

В Италии Савойская династия одновременно со своим стремлением присоединить папское государство усвоила враждебную церкви политику [264] . В 1850 году законы Сиккарди отменили церковную юрисдикцию, право убежища, предоставленное монастырям, и возможность для церкви приобретать недвижимые имущества без дозволения государства. В 1854 году другой закон провозгласил конфискацию монастырских имений. В 1855 году закон Кавура запретил все монашеские ордена, за исключением тех, которые занимались воспитанием детей или уходом за больными. 335 монастырей из 600 были закрыты. В 1858 году был установлен гражданский брак. В предшествующем году папа пригрозил отлучением авторам подобных законов. Это не помешало Виктору-Эммануилу распространить их действие на вновь завоеванные провинции в 1859 году, а в 1866 году снова конфисковать, церковные имущества, закрыть большую часть семинарий (267 из 288) и воспретить прием послушников во все монашеские ордена, дабы возможно скорее добиться их исчезновения.

Католическая церковь во Франции в годы Второй республики и империи. Во Франции реакция против правительства Луи-Филиппа, которая в области политической повлекла за собой установление всеобщего избирательного права, в области религиозной была благоприятна для церкви. Теперь муниципалитеты приглашают духовенство, снова ставшее популярным, благословлять деревья свободы. Епископы приветствуют новый режим с подчеркнутой симпатией и помогают бороться против подстрекателей беспорядков. Монсеньор Аффр пал перед баррикадами Сент-Антуанского предместья, стараясь предотвратить июньское кровопролитие (25 июня 1848 г.). Благодаря этому союзу меяеду церковью и демократией удалось добиться от республики свободы преподавания в средних школах, которую Июльская монархия обещала, но так и не дала. Это явилось делом либерального закона 15 марта 1850 года (называемого законом Фаллу, по имени своего главного автора) [265] , разрешавшего каждому лицу, все равно, светского или духовного звания, при условии некоторых формальностей, учреждать коллежи, находившиеся под наблюдением, но уже не под управлением светских властей.

После государственного переворота боязнь демагогических страстей и ловкая политика Наполеона III, который успел внушить доверие католикам, обеспечив внешний порядок и заговорив в неопределенных выражениях о возможной отмене органических статей, на первых же порах привлекли на сторону империи большую часть епископата и духовенства. Епископы получили возможность без разрешения властей устроить несколько поместных соборов. Епископство Рейнское было повышено в ранг архиепископства (1869), и новая епархия учреждена в Лавале [266] . Но гармония между церковью и империей была вскоре нарушена итальянской политикой Наполеона III и его союзом с Пьемонтом, — союзом, который благоприятствовал стремлениям Савойского дома и грозил опасностью папству. Разочарованные епископы отдалились от Наполеона и большей частью выказывали с тех нор явную оппозицию. После Итальянской кампании некоторые из них красноречиво протестовали, как, например, монсеньор Дкпанлу в Орлеане (1859) и монсеньор Пи в Пуатье (1861). Император ответил им роспуском благотворительного общества Сеп-В-шсен де Поль (январь 1862 г.), которое Персиньи обвинил в политических происках. Благодаря влиянию императрицы отношения с Пием IX, чрезвычайно натянутые в этот момент и сделавшиеся еще более натянутыми после опубликования Силлабуса (1864), все же не прервались; но некоторое недоверие до самого конца сказывалось в сношениях между епископами и императорским правительством. Только в 1867 году Наполеон III понял, что он был игрушкой в руках итальянской дипломатии, и сделал запоздалую попытку к сближению [267] .

Католическая церковь в России; преследования в Польше. В России конкордат, заключенный в 1847 году Николаем I, оставался мертвой буквой до самого конца его царствования и был обнародован лишь в 1856 году его преемником Александром II. Это обнародование на первых порах возбудило некоторые надежды, что положение греко-униатов и польских католиков может улучшиться. Но надежды эти вскоре были обмануты. После тысячелетнего юбилея России в 1862 году и восстания в Польше в 1863 году возобновились религиозные гонения, систематические и беспощадные. Немалое число католических священников и монахов было расстреляно, повешено, сослано в Сибирь. 130 мужских монастырей из 155 и 32 женских монастыря из 42 были упразднены (1864), имущества духовенства конфискованы (1865), конкордат с папством расторгнут (1866). Место католических священников во многих приходах заняли православные попы, и поляков силой заставляли присутствовать при их службах и крестить у них своих детей. Папа Пий IX, оскорбленный в своем собственном дворце русским посланником бароном Мейендорфом (1 января 1866 г.), заявил энергичный протест против всех этих насилий, но это лишь повлекло за собой разрыв дипломатических сношений с Россией и усиление преследований.

Восстановление папского авторитета. Наиболее замечательным фактом внутренней истории церкви за время понтификата Пия IX безусловно является восстановление авторитета «св. престола» в делах, касающихся всего католичества. Ослабленное беспорядками великого западного раскола, утесненное протестантами, подкопанное изнутри галликанскими теориями Бурбонов и иозефистскими теориями Габсбургов, римское папство, столь могущественное во времена Григория VII и Иннокентия III, неизбежно потеряло долю своего авторитета. Но отказ от старинных понятий о прерогативах светской монархической власти в делах церкви, возобновление исторических исследований, деятельность католических публицистов, общее пробуждение христианского духа в первую половину XIX столетия — снова приучили католиков, священников и мирян, обращаться в сторону Рима, «матери и госпожи всех церквей», испрашивая у него разрешения своих сомнений, руководства в своих трудностях, помощи в своих начинаниях. Старая католическая формула Roma locuta est сделалась снова действительностью [268] .

Пий IX широко использовал это движение умов в сторону централизации и единства. Он воспользовался этим прежде всего, чтобы восстановить единообразие в богослужении, чтобы определить или уточнить некоторые пункты догматического учения, чтобы способствовать распространению религиозных обществ и миссий. Он воспользовался им также, чтобы собрать вокруг себя в несколько приемов (1854, 1862, 1867 гг.) епископов всех стран, знаменуя таким образом восстановление папского авторитета в делах церкви, вплоть до того дня, когда он созвал в Ватикане двадцатый вселенский собор, чтобы потребовать окончательного превращения этого авторитета из факта в право.

Римская литургия; догмат непорочного зачатия; догматические контроверзы. Прежде всего Пий IX занялся литургическими вопросами. Он сохранил литургию восточного обряда (ноябрь 1846 г.), но постарался привести к единству различные литургии, установившиеся при старом порядке в большинстве французских иерархий и в нескольких иерархиях северной и западной Германии. Преподобный Геранже, аббат Солемский, в своем обширном труде Литургические учреждения (1840–1851) начал энергичную кампанию против этих особых литургий. Поощряемое папой движение распространялось все шире, и в марте 1853 года Пий IX уже мог поблагодарить французских епископов за то рвение, с каким они восстанавливали повсюду римскую литургию. Однако лионское духовенство упорствовало до 1864 года.

Потом Пий IX занялся догматом о непорочном зачатии богородицы. Формулированная еще в середине IX столетия корбийским монахом Пасхазием Радбертом, принятая в 1140 году лионскими канониками, потом Дунсом Скоттом и францисканцами, ясно провозглашенная догматом веры на 36-й сессии Базельского (не вселенского) собора, доктрина непорочного зачатия распространилась повсеместно, несмотря на оппозицию, которую ей оказывали доминиканцы, ссылавшиеся на один отрывок, впрочем довольно темный, в творениях св. Фомы Аквинского. В 1708 году папа Климент XI предписал всем церквам праздновать праздник непорочного зачатия, уже справлявшийся в Кентерберинской церковной провинции с 1328 года и во владениях австрийского дома с 1629 года. Оставалось лишь разрешить вопрос с догматической точки зрения. 1 февраля 1849 года Пий IX обратился ко всем католическим епископам с энцикликой Thi primum, запрашивая их мнение. Получив 576 ответов, почти сплошь утвердительных, он собрал вокруг себя двести прелатов и в пх присутствии 8 декабря 1854 года торжественно провозгласил определение непорочного зачатия (булла Ineffa-bilis). Этот догмат стал с тех пор обязателен для всех католиков.

Затем Пию IX пришлось разрешать различные контроверзы, более или менее серьезно угрожавшие чистоте веры. Около 1850 года австрийский священник Антон Гунтер (ум. в 1863 г.), исходя приблизительно из тех же принципов, что и Гермес, приходил, подобно ему, к полурационалистическим выводам. Эти учения о святой Троице и о личности Иисуса Христа подверглись энергичным нападкам со стороны профессора Боннского университета Клеменса и были осуждены Пием IX в январе 1857 года. Гунтер подчинился решению папы. В декабре 1862 года наступил черед Якова Фрошгаммера, мюнхенского профессора, который в своем труде о происхождении человеческой души выдвинул систему генерационизма в противовес системе креационизма [269] ; в феврале 1866 года ту же участь испытал аббат Убаг, профессор Лувенского университета, проповедовавший крайний онтологизм, уже осужденный в 1861 году декретом папской курии.