Чтение онлайн

Мне нравится Учение Будды, потому что оно указывает на срединный путь, которым нужно следовать во всем. Оно очень логично. И, кроме того, срединный подход делает вашу жизнь очень простой и облегчает жизненный процесс. В этом Учении нет никаких догм, все, что вы делаете, нужно соизмеряете со временем и ситуацией, в которой вы находитесь. Буддизм не догматичен. Все советы нужно применять в зависимости от ситуации — таким образом, чтобы они приносили пользу. Надо действовать самим так, чтобы любое ваше действие, любая применяемая вами вещь приносили пользу другим. В буддизме даже разрешается иногда соврать. Это интересный момент. Почему разрешено иногда лгать? Видите ли, вообще говоря, ложь — это не благое действие. Лгать вообще-то нехорошо, но в некоторых ситуациях ложь допустима, если это идет во благо другим. Более того, есть ситуации, в которых говорить правду — это неправедный поступок. Иначе говоря, то, что является добром, и то, что является злом, не имеют жестко фиксированных границ, так что можно было бы однозначно классифицировать вещи или действия на «хорошие» и «плохие». Различие между тем, что — «хорошо», а что — «плохо», не является абсолютным. Критерий оценки сильно зависит от ситуации и последствий поступков. Допустим, вы увидели, как мимо вас пробежал баран и скрылся где-то. Через пять минут перед вами возник человек с огромным ножом, разъяренный, запыхавшийся от преследования своей жертвы и спрашивает вас: «Ты не видел тут моего барана?». Если вы, думая, что вы буддист и поэтому должны всегда говорить правду, чтобы не накапливать негативной кармы, скажете правду о местонахождении барана, то значит, вы последний глупец. В подобной ситуации солгать из сострадания к другому живому существу — это гораздо лучше, чем сказать правду. Или возьмем другой пример. Допустим, вы знаете некоторые подробности из жизни ваших соседей, некоторые деликатные моменты поведения одного из супругов — нарушение супружеской верности и тому подобное. Если вы расскажете всю правду о том, чем занимается сосед, его жене, то существует опасность, что вы разобьете семью. В таких ситуациях, опять же из сострадания, для того, чтобы сохранить их семью, лучше солгать. Но при этом, дайте человеку, который ошибся, следующий совет: «Я тебя в этот раз спас, прикрыл, но в следующий раз я тебя уже не прикрою».

Следовательно, закон кармы — это фундамент, на основе которого вы должны предпринимать те или иные свои действия. Но, кроме того, существуют такие вещи как цель, ради которой предпринимается действие, и проистекающий из него ущерб. Если цель превосходит по масштабу ущерб, сопряженный с этим действием, то вы должны совершить это действие. А если негативные последствия вашего действия превышают по масштабу цель, ради которой действие совершается, то тогда лучше, пожалуй, его не совершать. Если цель очень незначительная, мелкая, а издержки слишком велики, то лучше не совершать действие. Рассмотрим пример с голодной собакой. Если вы наловите рыбу, чтобы скормить её собаке, то это — неправильно. Почему? Потому что цель очень незначительна — набить желудок собаки. А какой ценой эта цель достигается? Лишением жизни животного. В данном случае ущерб перевешивает цель — процесс насыщения собачьего желудка, потому что жизнь живого существа важнее, чем утоление голода собаки.

Или вот другой пример, когда люди из религиозного фанатизма убивают приверженцев другой религии. Допустим, какой-то человек ругает буддизм и оскорбляет буддистов. Если бы вы его из-за этого убили, то совершили бы тяжелое преступление. Брань, прозвучавшая из уст этого человека, не принизила статус буддизма. Если чистому золоту сказать: «Золото, ты низкопробный металл, не имеющий никакой ценности», золото не потеряет своей ценности от этих слов. Золото — это золото, как бы вы его ни называли и ни ругали, оно всегда останется золотом. Иногда люди становятся фанатиками той или иной духовной традиции и когда слышат, как кто-то отзывается о ней дурно, они впадают в гнев и готовы, кажется, убить этого человека. Религиозный экстремизм — это очень большая ошибка. Ни во имя буддизма, ни во имя христианства, ни во имя ислама, ни во имя какой бы то ни было другой религии, вы не имеете права никого убивать. Ибо жизнь человека важнее, чем цель религиозного фанатизма.

Итак, когда вы знаете очень хорошо, в чем заключается цель ваших действий, то вам не нужно советоваться с кем-то о том, как поступать вам в тех или иных случаях: вы можете просто взвесить преимущества, даваемые совершением действия, и издержки, с ним связанные, соотнести цель и возникающий ущерб, и поступать в зависимости от результата оценки. Дело в том, что, живя в этом мире, вы не можете заниматься совершенно безупречной, чистой деятельностью, у вас всегда будут иметься мелкие ошибки, вы будете накапливать пусть маленькую, но все же негативную карму. Но если вы допускаете это, пытаясь достичь хороших, благих целей, то в этом нет ничего страшного. А если вы будете стремиться к абсолютной чистоте в этом мире, то не сможете и шагу ступить, так как все время будете думать о том, что с точки зрения буддизма убийство — это негативная карма. Когда вы ходите по земле, под вашими ногами гибнет очень много насекомых, следовательно, вы не можете даже ходить без того, чтобы не создавать негативную карму. Когда вы едите, то вместе с пищей проглатываете очень много маленьких, крошечных живых существ, микроорганизмов: это тоже негативная карма. Получается, вы и питаться не должны, чтобы не накапливать негативную карму.

Таким образом, если вы не знаете, что помимо формального соответствия закону кармы нужно проводить ценностное соизмерение цели и моральных издержек, сопряженных с вашими действиями, то вы вообще ничего не можете делать. В механизме действия закона кармы важнейшую роль играет мотивация действия. Не всякое совершаемое вами действие, негативное по формальным признакам, создает негативную карму, а именно то действие, которое совершается с определенной мотивацией. Когда под вашими ногами погибают насекомые — не вы их убили, они просто погибли у вас под ногами. Если у вас из руки выпал стакан и разбился, то не вы его разбили, он просто упал и разбился. Есть разница между преднамеренным действием, когда вы нарочно разбиваете стакан, и действием, совершенным без намерения разбить стакан, когда стакан в ваших руках разбивается сам. Поэтому в тибетском языке для обозначения убийства живого существа как результата преднамеренного лишения его жизни и смерти, наступившей из-за чьих-то действий при отсутствии негативной мотивации, существуют разные термины. Коннотация этих терминов подразумевает наличие или отсутствие негативной мотивации. Убийство — это насильственный процесс лишения жизни. Смерть — это естественный процесс. Разницу между двумя этими процессами можно пояснить как раз с помощью аналогии со стаканом, когда его нарочно разбивают, и когда он сам разбивается в наших руках — выпадает из рук и разбивается. Не я разбил чашку, чашка разбилась сама, выпала у меня из рук и разбилась. Бывает так. И если вы знаете разницу между этими двумя видами явлений, то вас не будет мучить ложное чувство вины, абсолютное бесполезное для вас, которое иногда у вас возникает.

Например, вы просто бросили камень и случайно попали в птицу. Птица умерла. Вы вините себя в её гибели, сокрушаетесь из-за этого. Но в действительности птица умерла потому, что у неё была такая карма — умереть от брошенного камня. Вы же её не убивали. Вы просто бросили камень. Птица умерла. Но вы — не убийца. Прочитайте молитву за её благополучное перерождение. И не надо плакать.

Или вот ещё пример: вы сказали подруге какие-то слова, вкладывая в них один смысл, а подруга поняла эти слова в совсем другом смысле. Она расстроилась, уже две ночи не спит. И вы чувствуете себя в этом виновным. Но это не ваша вина. Виновата её собственная неправильная интерпретация.

Но всё же в то время, когда вы находитесь в обществе очень чувствительных, ранимых людей, очень тщательно выбирайте слова, будьте крайне осторожны в своих выражениях. Если у человека на теле очень много ран, то к его телу лучше вообще не прикасаться, потому что любое прикосновение окажется попаданием в рану, и человеку будет больно. Поэтому, когда вы находитесь рядом с очень ранимыми людьми, лучше вообще молчать, ничего не говорить. Пускай говорит он или она, а вы просто слушайте. Нужно стараться не причинять боли даже чужому «эго». Это тоже практика. Такова стратегия практики в разных ситуациях. Это очень важные техники. После того как я получил когда-то эти советы, у меня прибавилось мудрости. С тех пор я больше никого не спрашиваю, как мне поступать. Я всегда анализирую цель и сравниваю её с кармическими издержками, создаваемой негативной кармой, и нет необходимости задавать много вопросов. Всё становится ясно: если цель велика и превосходит создаваемую негативную карму, то стоит предпринять это действие. В противном случае — не стоит. Иногда другие люди меня критикуют, говорят: «Как ты можешь делать такое, ведь ты буддийский монах!» Но я знаю: даже если я совершаю иногда небольшие ошибки, я делаю их ради большой цели. Есть русская поговорка: «Собака лает, караван идет». Пусть лают собаки. Мой караван идет к большой цели. Если у вас нет такой философии, то вы будете оглядываться на лай каждой собаки. Если считаться с оценками ваших действий со стороны других людей и поступать в соответствии с ними, то у вас не будет ничего получаться, потому что, сколько людей — столько мнений и оценок. Слушайте других, но поступайте в соответствии с собственным решением, принятым после анализа. Если слова других не несут для вас пользы, то, впустив их в одно ухо, выпускайте через другое ухо. Впускайте внутрь только полезные слова. Здесь, внутри, надо посадить сторожа, который следил бы — впускать или не впускать.

Для меня такие советы были очень полезны. Анализ предполагаемых действий с точки зрения закона кармы, соотношения цели и кармических издержек — это и есть практика кармы, одна из основных практик буддизма. Если вы, таким образом, занимаетесь практикой кармы, то никто даже не заподозрит, что вы практикуете, но в действительности вы будете заниматься очень мощной практикой, которая открывает перед вами врата во все буддийские практики.

Итак, первая характеристика кармы: карма определенна. Что такое определенность кармы? Определенность кармы означает, что если вы создадите негативную карму, то со стопроцентной вероятностью получите негативный результат. С помощью негативной кармы невозможно достичь позитивного результата. Почему, например, мы злимся? Мы злимся, потому что защищаем посредством гнева интересы своего «эго», его притязания на счастье и свободу от страданий. Гнев возникает в вас как некая самозащита, для того чтобы защитить себя от страдания. Но в действительности гнев только еще больше усугубляет ваши страдания. Ибо гнев умножает негативную карму. Итак, в буддийской философии говориться, что гнев, а также все остальные виды негативной кармы ума, негативная карма речи, негативная карма тела — все эти негативные действия ни в коем случае не могут принести хороших результатов. Вам может показаться на какое-то время, что вы достигаете с помощью этих действий неких хороших результатов, но в действительности все это является лишь причиной новых страданий. И очень большой причиной страданий. Вы должны понять, что любое негативное действие, каким бы оно ни было незначительным, никогда не принесет вам хороших результатов, оно неизбежно приводит только к негативным результатам, и это — определенно так. В прошлом негативная карма никогда не приносила хороших результатов, в настоящем негативная карма не приносит хороших результатов, и в будущем она никогда не принесет положительных результатов. Это закон, который открыл Будда. Будда не придумал закон кармы. Это закон природы, который открыл Будда. Открыв его, он сказал: «Действуй, считаясь с законом природы, и тогда ты освободишься от страданий». Закон природы — это карма. Если вы создадите позитивную причину, то вы на 100 % получите позитивный результат. Например, если вы посадите в землю зерно перца чили, то совершенно определенно из него вырастет куст этого перца. Если вы посадите яблоневую косточку, то совершенно точно из этой яблоневой косточки вырастет яблоня, и никогда не может произойти так, что из зерна перца чили вырастет яблоня, это невозможно. Это первая характеристика кармы. Кратко она звучит так: какую причину вы создали, такой результат вы получаете.

Вторая характеристика кармы: невозможно встретиться с последствиями того, чего вы не совершали. Если вы не создаете каких-либо причин, то вы и не получаете соответствующих результатов. Если вы не создали негативную карму, то не бойтесь страдать, потому что вы не получите этого результата — страдания. Если вы, с другой стороны, не создаете причины для счастья, не рассчитывайте на счастье, не надейтесь на то, что станете счастливым. Если вы не приготовите себе еду, то еда не возникнет перед вами в пространстве, и не упадет к вам в рот. Сколько бы вы ни молились и ни читали мантр, еда не попадет к вам в рот, если вы сами её не приготовите. Хотите кушать — готовьте пищу. Если вы хотите заслуг, хотите иметь хорошую карму, то создавайте их. Какова причина — таков результат. Ведь когда вам холодно, не молитесь же вы: «О, Три Драгоценности, согрейте меня!» Вы просто топите печь или тепло одеваетесь, то есть, создаете причины, для того чтобы вам стало тепло. Поэтому буддистам надо быть умными. Не надо только молитвами ограничиваться. Надо быть более логичными и создавать причины для желаемых результатов.

Иногда в Тибете люди, которые плохо понимают карму, отказываются от лечения, даже если очень серьезно больны. Они говорят: «Я болен, потому что у меня карма такая. И если у меня есть карма вылечиться от болезни, то болезнь пройдет сама собою. Зачем мне принимать лекарства?». Это большая ошибка. Конечно, верно, что всё то, что мы переживаем, это результат кармы, но многое зависит от условий, а условия могут меняться. Например, если вы сунете палец в огонь, то вашему пальцу будет больно. И у боли в вашем пальце есть своя причина. Есть две причины. Основная причина — это негативная карма. И есть второстепенная причина, или условия, позволившие созреть кармическим последствиям. А каковы здесь условия? Условием тут послужил огонь. И благодаря этому условию, огню, проявилась основная причина — негативная карма. И тогда вам стало больно. Если бы у вас вообще не было никакой негативной кармы, то вам не стало бы больно, если бы вы сунули палец в огонь, и вы бы совершенно не обожглись. Почему? Потому что не было бы причины для возникновения боли и ожога. Но когда люди, у которых есть негативная карма, прикасаются пальцем к огню, им больно, а когда они отдергивают палец, то боль проходит. Это происходит потому, что условие исчезает, и тогда на время прекращается проявление той негативной кармы, которая служит основной причиной боли. Стоит её снова встретиться с соответствующим условием, как она снова проявляется. Это как светильник, масляный светильник.

Третья характеристика кармы: однажды созданная карма никогда не исчезает, и вы неизбежно должны будете испытать её созревшие плоды. Все причины, которые вы создаете, никуда никогда не потеряются, никогда не исчезают, и вы должны неизбежно их испытать. За исключением тех случаев, когда вы очищаете свою негативную карму. Это исключение. Если вы не очищаете свою негативную карму, то если вы создаете негативную карму, рано или поздно, даже через миллионы лет, вам все равно придется испытать на себе ее результаты.