Чтение онлайн

Или, предположим, группа жен собирается для решения своих «женских» проблем, но вскоре фокус внимания переходит исключительно на их мужей. Группа христиан собирается для обсуждения церковных дел или служения пастора. Но вместо того, чтобы поговорить о самих себе и своих делах, эти грешные люди начинают обсуждать людей, которые там не присутствуют и которые, по их мнению, являются источником их личных проблем. Ведь так легко обвинить во всем других! Корни этой тенденции уходят далеко в прошлое — в Едемский сад. Личность душепопечителя обсуждается публично, а он даже не подозревает об этом и не имеет никакой возможности рассеять туман недоразумений и ответить на нечестную критику. Его действия в сугубо личной области обсуждаются группой людей, которые о нем ничего не знают и не имеют права ничего знать о том, что касается его и подопечного. Часто такое обсуждение инициируется огорченным и негодующим человеком, который согласно, Мтф. 18, должен был бы пойти прямо к обидчику (мужу, или родителям, или пастору), чтобы искать примирения и выхода из такого состояния.

Конечно же, не все группы таковы. Не все они вовлечены в сплетничание. Христиане должны развивать служение малых групп согласно библейским принципам. Я попытался указать на опасности многих современных малых групп, но сами по себе они не являются злом. Во многих идеях, обсуждаемых в этих группах, смутно угадывается элемент истины. Например, всем нам приходится быть членами какой-либо малой группы, и, возможно, не одной. Такие группы есть дома (сама семья уже группа), в церкви (которая также является группой), в молодежной среде (очень сильные группы) и т. д. Но в каждой из них должны быть правила и ограничения. Существуют библейские нормы для групп32. Одно из таких правил заключается в том, что христиане не должны публично говорить плохо о тех людях, которые отсутствуют. Они должны пойти к этим людям и поговорить с ними лично о своих проблемах. Мтф. 18:15–17 очень ясно выражается по данному вопросу.

Группы выполняют важную роль в работе с новообращенными, в изучении Писаний, во взаимном ободрении и во многих других областях христианской жизни. Христианкам полезно собираться вместе для того, чтобы поговорить о своих материнских трудностях, достижениях и неудачах, или для того, чтобы дать друг другу добрый совет, как стать примерными женами и матерями. Но это совершенно исключает возможность обсуждения своих мужей. В таких группах нужно быть бдительными, чтобы не уклониться от нужного курса и не деградировать духовно.

Божественная мудрость

Нет необходимости много говорить на данную тему, так как в определенном смысле вся книга посвящена этому вопросу. Христианин должен начинать с закладки христианского основания и строить христианскую методологию, которая будет покоиться на нем и соответствовать ему. Находясь под общей благодатью Бога, неверующие претыкаются об истину о Божьем творении. Они всегда попирают ее своим грехом и нехристианским мировоззрением. Но, находясь в преимущественном положении, имея библейское основание, христианский душепопечитель может открывать, оценивать и провозглашать истину, частично постигнутую неверующими, до тех пор, пока его методы и принципы будут соответствовать библейским. Ему не обязательно при этом быть эклектичным. Это значит, что ему не следует начинать с конца, прагматично пробовать каждый метод, который, возможно, не так уж плох.

Созидание библейской методологии требует особого внимания, много времени и усилий. Важно, чтобы было заложено надежное основание. На сегодняшний день не существует чисто библейской методологии. Такая работа только начинается. В моем основании, возможно, недостает некоторых важных элементов, а некоторые уже устарели. Читатель сам должен внимательно следить, куда его ведет автор. Образно говоря, могут попасться «доски», прибитые не в положенном месте или обратной стороной. Но в одном я убежден: многие библейские «доски», которые прибиты так, как это нужно. В настоящее время я отмеряю и выпиливаю другие «доски». Но чтобы их прибить в нужном месте и так как нужно, другие христиане также должны взяться за молотки, гвозди и помочь мне в работе. На основании библейских предпосылок следует воздвигнуть цельное здание методологии, которое бы вырастало из них и во всех отношениях соответствовало им. Методология должна быть библейски ориентированной и оставаться в рамках библейских принципов. Когда вы создадите такую платформу, тогда вы сможете стать на нее, оглянуться вокруг на то, что происходит, найти и подобрать то сокровище, которое не видит (находясь лишь под общей благодатью Бога) неверующий.

Такая точка зрения совершенно отличается от эклектической, согласно которой не существует никакого библейского основания и структурного материала, подходящего для создания библейской системы. Такой человек прагматически пытается взять все самое лучшее и объединить воедино. Мы, как христиане, не можем делать этого, потому что вместо слов: «Никто не имеет ничего», мы говорим: «Бог дал нам все». В этом заключается отличие подхода божественной мудрости. Писания ясно говорят: «От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия» (2 Пет. 1:3).

Есть еще один отрывок, предельно четко формулирующий данную истину: 2 Тим. 3:15–17. В этих известных стихах говорится о богодухновенности Библии. Но они, на самом деле, прямо не говорят о богодухновенности Писаний. Богодухновенность затрагивается лишь косвенно, потому что она не является главной мыслью отрывка. Это делает учение о богодухновенности еще более сильным, так как Павел считает данную доктрину само собой разумеющимся фактом и не видит необходимости доказывать ее. Божественное вдохновение было непреложной истиной в перво-апостольской церкви, на которой можно было строить другие заключения (как в данном примере). Такие случайные упоминания делают доктрину абсолютно достоверной.

В этом отрывке Павел говорит о примененииПисаний. Его мысль такова: так какБог вдохновил Писания, следовательно, они полезны. Он не выражается в обратном порядке (то есть, они полезны, следовательно, богодухновенны). Бог создал Писания в качестве Своего Слова. Понятие «богодухновенные» обозначает то, что Сам Бог их вдохновил. Священные Писания являются Его словом в такой же мере, как если бы Он лично произнес их.

Итак, Писания, являясь Божьим откровением человеку, они снаряжают служителя на дело учения, обличения, исправления и наставления подопечного в праведности. В этом отрывке подразумевается либо утверждается весь процесс душепопечения, включая ресурсы и методологию. Прежде чем научить человека ходить путем праведности, необходимо провести три важных мероприятия в сфере душепопечения, требующих применения Священных Писаний.

Для начала Павел утверждает, что Писания являются святыми (или уникальными). Так как их авторство принадлежит Богу, они обладают особенной силой приводить необращенных грешников к спасению через веру во Христа. Спасенные люди могут при помощи Писаний совершать четыре вида деятельности: (1) Научать(то есть устанавливать нормы веры и жизни). (2) Обличать(то есть убеждать ошибающихся христиан в их ошибках). (3) Исправлять(слово «epanorthosin» переводится как «выпрямлять»). Обличив, Писания восстанавливают нас, чтобы мы ходили путем праведности. Они наносят удар по греху, выкорчевывают и вырывают его из нашей жизни. Они сеют семена праведности и строят для нее основание. (4) Наставлять(структурная подготовка) в праведности. Писания влияют на нашу жизнь, преобразовывая ее из греховной в благочестивую. (Ср. 1 Тим. 4:7).

Суд

Эти четыре способа применения Писаний, осуществляемые не только через проповедь, но и через личное собеседование во время душепопечения (см. Кол. 1:28), ясно указывают на четыре основные вида деятельности, входящие в процесс душепопечения. Первый из них — суд(не на ложном основании предубеждений, гордости и т. д., что имеется в виду в Мтф. 7:1 и далее, но на основании библейских норм и стандартов с целью наставления подопечного ради его блага и обращения с ним, как с членом своей семьи). Сегодня горячо дебатируются многие вопросы. Например, далеко не все христиане не понимают, чем является гомосексуализм: грехом или болезнью. Библейские христиане не сталкиваются вообще с такой проблемой. Библия называет гомосексуализм грехом — этим все сказано.

Обличение

Далее следует обличение. Не каждая женщина на первом собеседовании может сказать: «Я пришла сюда потому, что стала убийцей», как это сделала подопечная после аборта. Обличение должно иметь место тогда, когда подопечный не подозревает о том, что он совершил грех, или не желает каяться. Сейчас очень пренебрегают Словом Божьим как наилучшим средством привести человека к покаянию. Многие подопечные приходят на собеседования лишь для того, чтобы получить облегчение от последствий греха. Они совсем не думают о святом Боге, Которого они оскорбили, нарушив Его волю. Их следует обличить в грехе, а не только выразить сочувствие. Истинное облегчение является, подобно счастью, побочным продуктом; его никогда нельзя достигнуть, если к нему стремиться непосредственно. Чтобы подопечный получил реальную помощь, ему следует либо «искать прежде царствия Божия и правды Его», либо к этому его должен привести обличающий Дух Божий (Иоан. 16:8), используя Свое Слово.