Чтение онлайн

Хотя вне языка трудно достичь высокой комплексности смысла, опериро-

вание данными сознания возможно без посредства языка. Сознание без

слова возможно. Психические системы могут существовать даже без

мышления, если под мышлением понимать только абстрактные операции

сознания, или наблюдение второго порядка. Здесь Луман скорее примы-

кает к тезису Л. Выготского о том, что единство сознания и мышления –результат эволюции и культивирования сознания, не присущее человеку

изначально, с рождения.174

В рамках структурного соответствия сознания и коммуникации пер-

вое выступает медиумом для второй, и может принимать разные состоя-

173 Там же. С. 117.

174 Выготский Л.С. Мышление и речь. М., 2005.

97

ния в зависимости от ее задач. Как медиум сознание предстает для

наблюдателя пространством свободы и возможностей коммуникации, со-

вокупностью слабо связанных элементов, которым придает структуру

лишь коммуникация.175 Существует иллюзия, что коммуникация протекает

сознательно, однако сознание участвует в коммуникации пассивно. Оно

только «предоставляет» свои состояния всему, что говорится. Более того, занимаясь самим собой, сознание «не знает», что коммуникация происхо-

дит и его состояния используются ею. Точно так же не ведает о сознании

и коммуникация. Наблюдая форму коммуникации, наблюдатель «не ви-

дит» медиума, сознания:

«Как при восприятии зрением или слухом свет и воздух использу-

ются, именно потому, что их как средства не видно и не слышно, так и

коммуникация использует сознание как средство благодаря тому, что не

тематизирует используемое сознание. Метафорически можно сказать: участвующее сознание остается для коммуникации незримым. Если оно

становится зримым, то начинает мешать, как шум воздуха при быстрой

езде мешает разговору».176

Именно благодаря взаимной независимости каждая из систем спо-

собна выстроить собственную комплексность. Тем не менее, вступать в

коммуникацию может только то, что осознано. Только процессы сознания

находятся в связи с коммуникацией и влияют на нее, способны возбуж-

дать и стимулировать ее, - в отличие от биохимических, физиологических

и пр. процессов. Но и сознание возбуждается в первую очередь благода-

ря коммуникации, которая посредством языка доставляет броские для со-

знания и высококомплексные объекты для осмысления. Не имея «контак-

та», коммуникация и сознание способны наблюдать друг друга. Суще-

ствуя рядом и не пересекаясь, они образуют уникальный симбиоз ком-

плементарных систем.

Быть одновременно медиумом и формой сознанию помогает язык.

Язык - высококомплексная система, способная различать собственные

175 Областью слабо связанных элементов медиум предстает лишь для наблюдателя в

отношении «медиум-форма», ибо при этом наблюдатель отвлекается от того, что каж-

дая из операций и структур медиума самостоятельно детерминирована.

176 Там же. С. 119.

98

уровни. Для форм сознания язык как медиум предоставляет слова, из ко-

торых могут формироваться высказывания. Эти высказывания в качестве

медиума использует для своих форм коммуникация. Связывание и рас-

хождение элементов предполагает их возникновение и исчезновение, т.е.

их временный характер. То обстоятельство, что слова и высказывания

«овремененны», помогает создавать time binding и обеспечивать селек-

цию, иначе речь превратилась бы в неконтролируемую комплексность

сплошного шума, в хаос.

Бесшумное незаметное соответствие при одновременном функцио-

нировании коммуникации и сознания не означает, что участники комму-

никации не могут быть идентифицированы в ее ходе. Коммуникационный

процесс способен в своем течении устанавливать тонкие сети внешних

ссылок и тем самым «персонализировать» коммуникацию. Личность явля-

ется, по Луману, продуктом способности смысловых отсылок коммуника-

ции формировать соответствующую семантику и снабжать индивидуаль-

ные особенности коммуникации именами, позволяющими накапливать

представления об индивидуально распределенных системах сознания. В

качестве понятия личность утвердилась только в Новое время - прежде

всего как субъект правовых отношений. Понятие «индивидуум», означа-

ющее отдельного субъекта социальных отношений сформировалось толь-

ко в 18-м веке. Понятие субъекта было призвано обозначать авторефе-

рентные когниции сознания для противопоставления знания тому, что

определяется как «здравый смысл». Перечисленные понятия постепенно

вытеснили представление о сознании как душе, призванное идентифици-

ровать человека до и после смерти. Формы «приписывания» сознания его

«носителям» Луман обозначает термином «инклюзия», т.е. включение

понятия сознания в представление о коммуникации, позволяющее со-

здать отдельное понятие о человеке. Эти понятия искусственно сконстру-

ированы в рамках исторической семантики. И Луман напоминает об

условности этих обозначений: «Слово «человек» – это не человек. Мы

должны признать: не существует того, что соответствовало бы как еди-

ный предмет этому слову. Слова «человек, душа, личность, субъект, ин-

дивидуум» – не что иное, как то, что’ они производят в коммуникации.

99

Это когнитивные операции постольку, поскольку они делают возможным

исчисление дальнейших коммуникаций».177

§ 2. Структура коммуникации

Коммуникация опирается на различение, дифференцию того, что