Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
c) Рассуждения: истолкователи глубоких ваджрных тем Тантры, которые бездумно и самонадеянно опираются на логический анализ, преуспели лишь в смешении собственных измышлений с учением. Хотя в этих толкованиях может быть много «сухого» понимания в форме цитат — «Так сказано в таком-то тексте», — они не демонстрируют с какой-либо степенью достоверности, что не искажают смысла тантр, превращая его во что-то совершенно иное. Поэтому очень важно зародить в себе правильное понимание (смысла тантр) и способность учить «коренным тантрам» с надлежащим и чистым рассуждением, опираясь на «поясняющие тантры» и наставления мастеров.
Стадии зарождения и завершения в тантре
Тантрические колесницы отличаются друг от друга воззрением и методами выполнения практики, но практика двух стадий является обязательной и важнейшей для каждой из них. По этому поводу Лонгчен Рабджам поясняет:
Стадия зарождения: представляя (визуализируя) в медитации внешний мир как чертоги (и т. п. божеств), мы очищаем обычное восприятие проявленных феноменов как (подлинно существующих) в их собственной природе (или реальности), подобно тому как камни существуют в земле. Представляя существ мужскими и женскими божествами, мы очищаемся от привязанности к существам как (к подлинно существующим) в их собственной природе (или реальности) и избавляемся от привязанности или ненависти к ним. Визуализируя свои собственные совокупности (Phaung-Po, санскр. скандха), элементы (Khams) и опоры чувств (sKye-mCh'ed) санскр. аята-на) в качестве божеств, чем они и являются в изначальном состоянии, мы обретаем множество благ, включая очищение загрязнений тела формы (рупакая), совершенствование накопления заслуг (bSod-Nam) и порождение созерцания покоя (шинэ, Zhi-gNas).
Стадия завершения: мы очищаем даже аспект тончайшего удерживания за медитацию стадии зарождения, так же как и восприятие объектов как иллюзии. Будучи свободной от всякого восприятия и умозрительного понятия «таковости», того, «как оно есть», эта стадия очищает загрязнения абсолютного тела (санскр. дхармакая) и доводит до совершенства невыразимое созерцание и накопление изначальной мудрости (йеше, Ye-Shes). Однонаправленно сосредоточивая свой ум в любом виде созерцания (dMigs-Pa), мы остаемся в состоянии блаженства, ясности и немышления, ведущем к реализации смысла прирожденной мудрости — к Махамудре, являющейся сущностью (Ngo-Bo) стадии завершения. Для того чтобы узреть подлинную природу такой, какая она есть, постигнув природу изначальной основы, природу ваджрного тела и изначальную природу Ума, мы медитируем на этом. Есть два способа (упражняться в стадии завершения) — в первом работают с собственным телом, во втором — с чужим. Практика, использующая собственное тело, представляет собой умственное усилие. Например, йога развития внутреннего тепла, йога иллюзорного тела, йога сна, йога ясного света, йога промежуточного состояния (бардо) и йога переноса сознания (пхова). Это практики стадии завершения, где просветление достигается без опоры на других. Практика, использующая чужое тело представляет собой способ применения блаженства в качестве пути йогина, искусного в (йогах, где используются) каналы, ветры [течение энергии, прана] и тонкая сущность.
Гьюрмед Цеванг Чогдруп резюмирует понятие стадии зарождения и завершения:
Медитировать, [визуализируя и воспринимая] все проявленные феномены, а также объекты трех существующих [миров] как тела Будд божеств (обладающих формой или структурой), в сочетании с великим состраданием и созерцанием блаженства таяния, что ведет к созреванию (внутри себя) трех тел Будды, — такова сущность (Ngo-Bo) стадии зарождения… Ввести энергию/ветер, ум и мысли (rLang Sems Yid) в центральный канал и непосредственно осуществить блаженную и пустотную изначальную мудрость — такова сущность стадии завершения… Стадия практики [йоги] с каналами, энергиями и тонкой сущностью, а также стадия (практики с помощью) партнера противоположного пола (санскр. мудра), приводящие к введению энергий в центральный канал, их сохранению и растворению в нем, не являются подлинной стадией завершения, но поскольку они способствуют ее достижению, их (также) называют стадией завершения.
Практика двух стадий относится к тантрам всех шести уровней.
Но по сравнению с высшими тантрами, в низших в недостаточной степени развита стадия завершения, особенно в том, что касается аспекта единства или нераздельности двух стадий. Об этом Лонгчен Рабджам пишет:
(В Йога-тантре, относящейся к разделу Внешних Тантр,) медитируют последовательно на искусных методах и на мудрости. Поэтому стадии зарождения и завершения практикуются здесь по отдельности.
Три внешние тантры
А. Крияйога-тантра (Bya-rGyud)
О Крия-тантре Лонгчен Рабджам пишет:
В тантрах Крияйога-тантры мы постигаем, что все присутствующие на относительном уровне явления, составленные из агрегатов (Phung-Po), элементов (Khams) и опор чувств (sKye-mCh'ed), надлежит очистить. Всеобъемлющая сфера, то есть естественно чистый Ум, является основой очищения. Практик зарабатывает на жизнь честным трудом и медитирует в качестве пути на таковости божеств, рассматривая божество как господина, а себя как слугу, стремясь к достижению (понимая его как благословение, получаемое от божества).
Мипам следующим образом разъясняет суть воззрения и медитации Крияйога-тантры:
Воззрение (тава, lТа-Ва)
Она признает, что в аспекте абсолютной истины все существующие явления равны в нераздельной природе двух истин — проявленности и пустоты. Но в аспекте относительной истины покровительствующие божества рассматриваются как господа, свободные от каких-либо заблуждений и всецело совершенные, являющиеся видимостями ясности всеобъемлющей сферы, как форма изначальной мудрости, и дарующие временное и окончательное свершение. Практик считает себя преданным слугой, который нуждается в благословении, ибо он еще не достиг цели и не преодолел преград. Таким образом, с точки зрения абсолютной истины все явления равны, а с точки зрения относительной истины бесспорно действует взаимозависимая причинность. В этой системе Тантры верят, что благодаря практике и приятию всех (явлений) в качестве знаков Тела, речи и ума самих божеств практик достигает способности к многочисленным деяниям и в конечном счете обретает сущность самих божеств.
Медитация (гомпа, bsGom-Paa)
Однонаправленно созерцая шесть высших сил (или шесть божеств) Крии (Kri-Ya Lha-Drug), под которыми подразумеваются положение тела (божества), слоги речи, атрибуты ума, чертоги, испускание и поглощение лучей света и т. п., — и призывая божество с помощью начитывания его сердечных сущностных слогов (мантры), практик получает благословение (и доводит себя до чистоты состояния божества, подобно тому как) в алхимическом процессе железо трансформируется в золото.
Лонгчен Рабджам разъясняет смысл шести божеств Крия-йога-тантры:
a) Узрев все явления в качестве иллюзорного тела божества, практик преодолевает крайности единственности и множественности, и явления освобождаются, будучи божествами.
b) Узрев слоги (Yig-'Bru) как божественный звук, практик непрерывно начитывает круг мантры как единство звука и пустоты, и слоги освобождаются, будучи божественными слогами.
c) При созерцании атрибутов, (обозначающих) божественный ум, воспоминания и мысли приходят как созерцание, и понятия освобождаются, будучи божественным созерцанием.
d) При восприятии испускаемых и вбираемых лучей света в качестве цветов божества, они освобождаются, будучи божественными лучами света, и буквы освобождаются, будучи изначальной природой мудрости.
e) При восприятии ясности как положения тела, трона и одеяния божества, все явленное освобождается, будучи божественным чертогом.
f) При восприятии существующих явлений как дхармакаи — божественного освобождения изначальной мудрости (пустоты), все, от чего надлежит отречься, освобождается, будучи изначальной мудростью. Таким же образом, освободив шесть привязанностей к шести видам объектов и реализовав шесть аспектов, таких, как восприятие явлений в качестве тела божества (или тел божеств), практик очищает загрязнения.
Согласно Согпо Тентар:
(Шесть божеств Крии) это высшие силы пустоты, букв, звука, формы, жестов и знаков. В НалджорКьи Гьюд(rNal-'ByorGyi rGyud)говорится: «Это пустота, буквы, звук, форма, жесты и знаки». В общей Крия-тантре не визуализируют себя в виде божества, но в менее известной (или высшей) разновидности практики Крия-тантры такую визуализацию применяют.
Мипам разъясняет поведение и плод в Крия-тантре следующим образом:
Поведение (чодпа, sPyod-Pa)
Крия-тантра признает, что практика Тантры станет завершенной лишь в том случае, если полностью соблюдаются все детали ритуала (Ch'o-Ga). В противном случае ритуал не произведет никакого результата — с тем же успехом можно было бы заложить семя в землю, но не поливать его и не удобрять почву. Поэтому в Крия-тантре особое значение придают выполнению ритуальных действий тела, речи и ума и соблюдению чистоты, трижды в день совершают омовения и меняют одежду (и т. д.), делают подношения и выполняют огненную церемонию (sByin-bSreg)в соответствии с содержащимися в тантрах наставлениями.
Плод (дребу,‘Bras-Bu)
В качестве временного блага получают много общих достижений, таких, как жизнь держателя знания, чье счастье сравнимо со счастьем обитателей миров форм и без форм. В качестве же окончательного блага за шестнадцать жизней достигают состояния Ваджрадхары трех семейств Будд [семейств Татхагата, Ваджра и Падма, наделенных тремя телами Будды и пятью изначальными мудростями].
В. Чарьяйога-тантра (sPyod-rGyud)
Чарья-тантра известна также как «двойственная тантра», поскольку в том, что касается поведения, она похожа на Крия-тантру, а в воззрении напоминает Йога-тантру. Мипам дает следующие разъяснения по Чарья-тантре:
Чарья-тантра придает одинаковое значение внешней [телесной] чистоте, достигаемой с помощью омовений и т. п., и внутреннему [умственному] созерцанию. Она опирается на достижение свершений благодаря восприятию себя и божества в качестве друзей или братьев.
Воззрение
С точки зрения абсолютной истины все явления равны. С точки зрения относительной же истины, вследствие беспрерывных проявлений из-за взаимозависимого возникновения, Чарья-йога опирается на божество как на источник временных и окончательных свершений. Будучи более высокой системой по сравнению с Крия-тантрой, она рассматривает божество как друга. Воззрение состоит в вере в две глубокие истины.
Медитация
Визуализируют божество перед собой и, начитывая, сосредоточиваются на вращении цепочки мантры. Это называется медитацией со знаками. В конце периода медитации прощаются с божеством и созерцают всеобъемлющее состояние, свободное от понятийной деятельности ума. Это называется медитацией без знаков.
Поведение
(Как и в Крия-тантре,) ведут чистый, непорочный образ жизни. Плод
В качестве временного блага получают бесконечные свершения и в конечном счете достигают за семь жизней состояния Ваджрадхары четырех семейств будд [Татхагата, Ваджра, Ратна (Карма и Ратна объединены в этой системе в одно семейство) и Падма], наделенных тремя телами Будды и пятью изначальными мудростями.
С. Йога-тантра (rNal-'Byor rGyud)
Йога-тантра придает наибольшее значение умственному созерцанию, используя в качестве второстепенной опоры методы содержания себя в чистоте. Мипам дает следующие разъяснения по Йога-тантре:
Поскольку сила осознания равности в этой колеснице выше, чем в двух предыдущих, здесь достигают уверенности в осознании равности себя и божества в подлинной природе. В качестве благословения от такого (постижения), на уровне относительной истины, воспринимая себя и божество нераздельными, подобно тому как вода вливается в воду, практикующий сам становится божеством. Так как все явления — это просто умственное восприятие, если мы применяем силу созерцания, то сами становимся визуализируемым божеством. Воззрением Йога-тантры является непоколебимая уверенность в том, что благодаря практике четырех символов (Phyag-rGya), являющихся природой божественных тела, речи, ума и деяний, мы реализуемся в качестве божества.
Медитация
После принятия прибежища и упражнения в развитии ума, устремленного к просветлению (бодхичитта), визуализируют себя в пустотном состоянии в качестве мандалы божеств с пятью характеристиками (mNgon-Byang), (а затем приглашают и объединяют божеств изначальной мудрости с визуализируемыми обликами и) запечатывают (rGya-bTab) их, представляя свои тело, речь, ум и деятельность четырьмя символами (Phyag-rGya), то есть телом, речью, умом и деятельностью божеств.
Пять характеристик суть:
1. Трон из лотоса и луны (и солнца) — семя или причина благоприятных условий жизни, а также обители Будды.
2. Слоги [гласные и согласные] речи — семя благоприятного учения.
3. Атрибуты [ваджра, драгоценность и т. д.] ума — семя благоприятного присутствия на вечное и непостижимое время.
4. Колесо мандалы [Вайрочана и т. д.] тела — причина благоприятной свиты и учителей.
5. Божество изначальной мудрости (Джнянасат-тва) — причина благоприятной сущности тела и изначальной мудрости (божеств).
Четыре символа таковы:
1. Великий символ (махамудра) — положение тела.
2. Учение (дхармамудра) — видимости речи.
3. Тайная связь (самаямудра) — видимости ума.
4. Действие (кармамудра) — совершенные деяния посредством таких методов, как испускание светов.
Поведение
Время от времени выполняют очистительные действия и т. п., но главным образом в этой системе меньше внимания уделяется физической стороне, нежели в предыдущих двух янах, и больше — внутренней йоге.
Плод
В качестве временного блага получают преимущества переживаний и постижений, а в конечном счете — пять скандх, пять чувств и пять загрязнений будут очищены, и состояние Будд пяти семейств, являющееся природой пяти изначальных мудростей, будет достигнуто за три жизни.