Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
Различия между внешними и внутренними тантрами
Далее следует изложение разъяснений Лонгчена Рабджама и Мипама:
Что касается воззрения, то внешние тантры рассматривают две истины поочередно или по отдельности. Как правило, во внешних тантрах проявления, то есть относительную истину, воспринимают как божества, а в конце медитации, растворяя формы божеств, созерцают абсолютную истину, свободную от понятий и измышлений ума. Во внутренних же тантрах рассматривают две истины в единстве и медитируют на них одновременно. Во внутренних тантрах основой является сфера осознания всецелой чистоты без различений, а все существующие явления практикующие воспринимают как три мандалы — мандалы тела, речи и ума будд с безначальных времен. Основа во внешних тантрах не такая. Что касается двух стадий, то во внутренних тантрах практикуют стадии зарождения и завершения в единстве, воспринимая все во всецелой чистоте без различений. Во внешних же тантрах их практикуют поочередно. Что касается посвящения (ванг, dBang), то во внешних тантрах основным является «посвящение сосудом» (Bum-dBang), а во внутренних тантрах основными посвящениями являются «тайное посвящение» (gSang-dBang), «посвящение мудростью» (Sh.er-dBang) и «посвящение словом» (Tshig-dBang). Касательно поведения: во внешних тантрах наслаждаются чистотой в пище, одежде, жилище и т. п., а во внутренних тантрах наслаждаются всем с беспристрастностью. Что же касается визуализации, то во внутренних тантрах божества визуализируют в единстве с их супругами, чего не делают во внешних тантрах.
Что касается места, то во внешних тантрах используют чистые и прекрасные места, такие как дворцы и вершина горы Сумеру и т. п., а во внутренних тантрах — кладбища, страну Оддияну и т. п. Что касается сосудов, то во внешних тантрах применяют чистые сосуды из драгоценных металлов, а во внутренних — главным образом черепа. Что касается услаждающих веществ, то во внешних тантрах наслаждаются тремя белыми или чистыми субстанциями — молоком, маслом и творогом; а также тремя сладкими субстанциями — патокой, медом и сахаром. Во внутренних же тантрах наслаждаются пятью видами мяса — человека, коровы, собаки, лошади и слона; а также пятью нектарами: экскрементами, семенной жидкостью, мозгами, кровью (являющейся семенной жидкостью женщины) и уриной. Что касается плода, то во внутренних тантрах можно достичь состояния Будды уже в этой жизни, а во внешних тантрах — в последующих жизнях.
Тексты трех внешних тантр одинаковы для тантрических традиций старых и новых переводов (gSang-sNgags sNga-'Gyur Dang Phyi-'Gyur) тибетского буддизма. Тексты же трех внутренних тантр, Маха-йоги, Ану-йоги и Ати-йоги, существуют лишь в школе ньингма, в то время как три раздела Ануттаратантры — Мат-ритантра (материнские тантры), Питритантра (отцовские тантры) и Адвитьятантра (недвойственные тантры) — существуют лишь в тибетских школах кагью, сакья и гелуг.
Различия между тремя внутренними тантрами
В тантре Дордже Семпа Ньинг-ги Мелонг говорится:
Маха-йога — стадия зарождения — подобна основанию всех дхарм. Ану-йога — стадия завершения — подобна пути всех дхарм. Ати-йога — Великое Совершенство — подобна самой сути (gNad) всех дхарм.
Различные тексты и разные ученые неодинаково подходят к различиям между тремя внутренними тантрами. Лочен Дхармашри резюмирует некоторые различные истолкования:
Отвечая на вопросы Ленчаба Парпы (Glan-Ch'ba Ваг-Ра), Дже Цурчунг (rJe Zur-Ch'ung) сказал: «(Постижение того, что все) феномены возникают как чудеса (Ch'o-Thrul (Yul?)) коренной осознанности, это Ану-йога; а того, что все они возникают как саморожденное проявление коренной осознанности, это Ати-йога. Поэтому Ру Гараб Дордже (Ru dGa'-Rab rDo-rJe) сказал: «Они проявляются как чудеса, энергия и са-морожденные видимости».
Смысл этого утверждения состоит в том, что в Маха-йоге воспринимают явления как чудесный спектакль Ума, нераздельность проявления и пустоты (sNang-sTong). В Ану-йоге воспринимают все явления как энергию Ума, нераздельность всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости (dByings-Ye). В Ати-йоге все явления воспринимают как саморожденное проявление Ума, самовозникающую изначальную мудрость, свободную от рождения и прекращения. Это воззрение разделяют и Да (mDa'), и Лен (Glan).
Согласно Кьё Конгбупе (sKyo Gong-Bu-Pa), Маха-йога придает большее значение поведению, Ану-йога — созерцанию, а Ати-йога — воззрению. Согласно Лхадже Рогу (Lha-rJe Roh), в Маха-йоге (которая придает большее значение) стадии зарождения, визуализируют божеств постепенным способом трех созерцаний (Ting-Nge 'DzingSum — пустота, всепроникающее сострадание и семенные буквы). В Ану-йоге (которая придает большее значение) стадии завершения, применяют не постепенное, а мгновенное созерцание божеств; а в Ати-йоге, или Великом Совершенстве, нет никакой визуализации, поскольку эта система запредельна обеим стадиям…
Меньяг Джунгтраг (Me-Nyag ‘Byung-Grags) утверждает: «Несмотря на то что во всех трех внутренних тантрах практикуют две стадии, в Маха-йоге больше работают со стадией зарождения, в Ану-йоге — со стадией завершения, а в Ати-йоге — со свободой от усилий». И Чалло (dPyal-Lo), и Кундор (Kun-rDor) считают, что эт. о наилучшее определение. Великий Всеведущий (т. е. Лонгчен Рабджам) подтверждает, что Маха-йога является отцовской тантрой, уделяющей внимание явленным феноменам и искусным методам и предназначенной для практиков, которым более свойственны понятийная деятельность и эмоция гнева. Ану-йога это материнская тантра, большее внимание уделяющая пустоте и изначальной мудрости и предназначенная практикам, которым более свойственны устойчивый ум и эмоция желания. Ати-йога уделяет особое внимание недвойственности и предназначена практикам, которым более свойственна эмоция неведения…
В Семньид Нгалсо Лонгчен Рабджам пишет:
Маха-йога в основном занимается ветром (праной), стадией зарождения и искусными методами.
Ану-йога в основном интересуется сущностью (семенной сущностью, тигле), стадией завершения и мудростью.
Ати-йога интересуется всем, недвойственностью и изначальной мудростью.
В Донгег Тенпей Ньима содержится краткое разъяснение того, каким образом воззрение трех Внутренних Тантр основывается на воззрении Махаяны о двух истинах:
Маха-йога рассматривает проявления и пустоту как две истины: аспект видимостей как относительную истину великой чистоты (Dag-Pa Ch'en-Po) и аспект пустоты как абсолютную истину великой равности (mNyam-Pa Ch'en-Po). Сходным образом Ану-йога рассматривает две истины: аспект видимостей как относительную истину, Самантабхад-ру, мандалу трех небесных тронов (gDan-gSum), а аспект пустоты — как абсолютную истину, Самантабхадри, мандалу изначальной таковости (Ye Ji-bZhin-Pa). В Ати также аспект видимостей является относительной истиной, «видимостями основы» (gZhi-dByings), самопроизвольной завершенностью, а аспект пустоты — абсолютной истиной, всеобъемлющей сферой в основе (gZhi-dByings), изначальной чистой сущностью. Во всех (тантрах) нет иного способа представления (философских воззрений), кроме как в терминах двух истин — проявленности и пустоты.
В Шингта Ченпо Лонгчен Рабджам следующим образом описывает исключительность трех внутренних тантр:
В Маха-йоге, отцовской тантре искусных методов, достигают общих и высших свершений, применяя главным образом два средства. Это искусные методы, т. е. стадия зарождения ман-далы божеств; и средства изначальной мудрости, свободы от мыслей, являющейся (единством) ясности и пустоты, (которые производят плод) очищения ветра (rLung) пяти первоэлементов. В Ану-йоге, являющейся материнской тантрой, т. е. средством изначальной мудрости, мало практикуют стадию зарождения. В этой системе великая блаженная сущность (Khams) достигает просветления посредством (практики) великого блаженства изначальной мудрости четырех радостей (dGa'-Ba bZhai’i Ye-Shes) методами слогов и бхага-мандалы, применяя стадии просветленного лона, с помощью сексуального партнера, используя чужое тело и искусных методов, ис-пользуюшдх собственное тело. В Адвитийя-йоге достигают просветления, делая акцент на (единстве) двух стадий и особенно на изначальной мудрости, первичной природе, обладающей ясностью, которая не привязана (ни к утверждению) единственности, ни к множественности.
В Палчен Жалунг Джигмед Лингпа пишет:
Дзогпа Ченпо — для высших,
Ану-йога — для средних,
А Маха-йога — для тех, у кого (способности) ниже.
(В Маха-йоге мандала) выстраивается постепенно,
И она подобна основе всех тантр.
(В Ану-йоге мандала) мгновенно проявляется в совершенстве,
И она подобна пути всех тантр.
Относительно Дзогпа Ченпо, свободном от умственных феноменов,
Говорится, что это плод всех тантр.
В Маха-йоге:
Посредством чудес трех созерцаний Способность изначальной природы, нерожденной абсолютной истины,
Очищать привязанность к миру и существам Возникает как мандала основы [обителей Будд] и того, что основано, [божеств].
Далее у Джигмеда Лингпы говорится:
В великих учениях Ану-йоги Из чистого необъятного лона
Самантабхадри, абсолютной всеобъемлющей сферы, Проявляется Самантабхадра, коренная осознанность.
Без опоры на слова,
В состоянии спонтанно совершенного воззрения Нераздельности всеобъемлющей сферы и коренной осознанности;
Силой обретения осознанности Развивается мандала божеств.
Средствами спонтанно совершенных глубоких созерцаний Очищаются загрязнения омраченности И развиваются четыре тела Будды…
В абсолютном Дзогпа Ченпо Есть понимание того, что божества являются просветленным умом,
А Ум это Будда.
Нечего развивать, ибо они — (будды) пребывают с безначальных времен.
Какие бы ни возникали мимолетные (явления),
Дзогпа Ченпо не препятствует им и не создает их.
В естественной ясности, в естественном сиянии (данг, mDangs),
Свободном от умопостроений и выражений,
Возникают все знаки великих и малых качеств (будд).
Они пустотны в самый миг своего возникновения.
Джигмед Лингпа дает краткое описание трех внутренних тантр:
В Ануттаратантре есть тантры разделов Маха, Ану и Ати. Конечным сущностным смыслом всех этих тантр является единая таковость светоносной врожденной (природы), обладающей качествами недвойственности [пустоты] и ясности. Существует три способа вхождения в эту практику:
а) Сложный ритуал стадии зарождения для обретения трех кай в качестве пути. в) Ритуал стадии зарождения, не являющийся сложным, но позволяющий постепенно упражняться в двух аспектах обретения коренной мудрости и всеобъемлющей сферы в качестве пути.
с) Применение коренной мудрости благодаря методу естественного созерцания без усилия и без использования надуманных ритуалов стадии зарождения. Тантры, делающие основной упор на первом, втором или третьем вхождении, называются, соответственно, Маха, Ану и Ати.
В сочинении Ньима Джигмед Лингпа объясняет главные моменты практики в трех Внутренних Тантрах:
a) В отцовской тантре (или Маха-йоге) силой управления ветром/энергией практикующий достигает обнаженной ясности [Ясный Свет] (одсел, A'od-gSal), то есть уполномочивает себя ясностью. По мере увеличения контроля и усиления ветра ясность становится все более устойчивой.
b) В материнскойтантре(илиАну-йоге)силойсовершен-ствования сущности (тигле, Thig-Le) управляют йогой ясности. По мере усиления (блаженства) восходящего горения и нисходящего течения сущности растет интенсивность возникновения и усиления си-, яния ясности. По мере того как обретается контроль над ветром и блаженство разгорается, распространяясь вверх, устраняются умственные понятия и ясность становится отчетливее. В обеих (тантрах — и в отцовской, и в материнской) есть обе практики (ветра и сущности). Различие в том, на чем делается акцент.
с) В Ати-йоге поддерживают в ясности аспект коренной осознанности или знания, благодаря чему становится возможным пребывание в присутствии (ясности) обнаженно, без растворенности. Эта ясность свободна от загрязнений и заблуждений, она не создана новыми условиями, присутствует с безначальных времен и пробуждается (теперь) благодаря воздействию ветра самой же ясности. Будучи всеобъемлющим распознаванием, отчетливо различающим присутствие всеобъемлющей сферы и коренной мудрости, реализация ясности распространяется, сверкая как миллионы солнц.