Чтение онлайн

Достижение Великого Совершенства

I. Объект видимостей есть пустота.

Отражения, возникающие в зеркале, идентичны ясности зеркальной поверхности. На самом деле они не являются формами, отличными от прозрачности зеркала. Точно так же никакие явления не существуют отдельно от пустоты.

II. Ум, различающий (видимости), есть пустота.

Когда мы наслаждаемся видимостями, лишенными самобытия:

Наблюдающий ум освобожден при (возникновении) объектов, а формы объектных видимостей очищены. Это совершенство трех времен в природе пространства, ибо ум освободился при (возникновении) объектов. Например, когда тучи в небе исчезают, они растворяются в самих себе и становятся невидимыми, не уходя никуда, кроме неба… Всегда все явления сначала возникают из нерожденной сферы, затем пребывают в ней и наконец освобождаются в ней. Какие бы ни возникали чувства, сначала они возникают из состояния пустоты, Ума, в настоящем они пребывают в нем, а затем в конце концов в нем же они и прекратятся.

III. Объекты и ум недвойственны и пусты.

Проявляющийся объект [восприятия] (sNang-Ba'i Yul) и оценивающие чувства ('Dzin-ByedKyi Shes-Pa) в действительности возникают подобно сновидению и не существуют как два разных объекта. Поэтому следует видеть, что они свободны от отказа и обретения или от отвержения и приятия… Таким образом, познавая все, что проявляется, как пустое от истинного (существования), как образ родника в мираже, мы должны упражняться в бесцельном уме (В1о gZa’-gTadDangBral-Ba), воспринимая все явления как тождественные отражениям.

IV. Неопределенность объектов и бесцельность ума.

Поскольку видимости проявляются в различных (формах) и не являются чем-то конкретным в какой-либо (форме), оценивающий их ум также бесцелен и (обретает свое) освобождение в единственной беспристрастности Великого Совершенства… В чем же причина (rGyu-bTshan) этого? Необходимо понимать, что явления не являются ни позитивными, ни негативными, и их не надо ни принимать, ни отвергать, поскольку они равны в пяти смыслах.

1) Все явления равны, ибо их прошлое прекратилось без возврата.

2) Они равны, ибо их будущее еще не родилось, поэтому они не присутствуют.

3) В настоящем они равны в проявлении для не исследующего ума, а если их исследовать, то не будет распознана их индивидуальность…

4) Время равностно, будучи пустотой, поскольку три времени не существуют как времена, ибо они всецело неопределимы ('Brel… Med).

5) Они равны в том, что не рождены и не существуют нигде, ибо возникли из нерожденного состояния, пребывают в нем и прекращаются в нем.

V. Ум неизменен.

Все, что проявляется, есть иллюзорные следы, подобные возникновению отражений в зеркале… Все явления — тленное вместилище (мир) и обусловленное им тленное содержимое (существа) — проявляются как сновидение в силу переживаний следов нашего заблуждающегося ума; они не существуют с (самого момента) своего проявления. Следовательно, необходимо утвердиться в том, что видимости являются заблуждениями ума, а ум, схватывающий видимости, есть пустота, подобная пространству… Пространство неизменно… Смысл этой неизменности является покоем и нирваной с изначальных времен и природой Самантабхадры.

Совершенство всего в великой удивительной (природе)

I. Видимости и пустота суть одно с изначальных времен.

Все явления завершены в изначальном, бесконечном, удивительном Великом Совершенстве… Все явления запредельны измышлениям о единственности или множественности и являются недвойственностью пустоты и проявлений. Итак, нет впадения в пристрастность, ибо их смысл подобен природе пространства… Пространство едино в своем значении, так же как и видимости (всех явлений суть) одно (mNyam-Pa) (в том смысле, что они) подобны отражению в зеркале. Видимости (всего суть) одно в том смысле, (что они) подобны (отражениям), не имеющим реальной формы. Они суть одно потому, что (имеют) лишь способность действовать для заблуждающегося ума, подобно тому как и форма, и ее отражения обладают способностью создавать для сознания глаза ощущение оценивания форм. Они суть одно в своей фальшивости, поскольку в природе пустоты проявляются иллюзорные видимости, подобные галлюцинациям от употребления в пищу датуры. Они суть одно в своем присутствии, подобно призрачному облику (sPrul-Ba) коровы. Они одинаковы в том, что их нет, как нет воды, видимой в мираже. Они суть одно в том, что запредельны крайностям, ибо (имеют природу), подобную сфере необъятности пространства. Они суть одно с изначальных времен в сфере (dByings) изначальной природы (чоньид), запредельной отвержению, разделению и примерам. Это пустота с изначальных времен.

II. Все утверждения интеллекта пусты и не имеют сущности.

Теории о совокупностях и компонентах (Phung Khams) и т. д. являются утверждениями интеллекта (Blos-bTags), и поскольку все это утверждается интеллектом, оно не существует как нечто реальное (Ch'os); все это — пустота, не имеющая сущности. Все названия, которые мы приписываем этим понятиям, на самом деле не существуют ни внешне, ни внутренне. Они преходящи (Glo-Bur) и лишены бытия. Приписывания всему этому конкретных качеств также является лишь умственными представлениями. Хоть люди и считают, что объект, наделяемый свойствами, подобен огню, (загорающемуся) от топлива, это форма иллюзорной видимости, подобная огню в сновидении, и в своей собственной природе (gShis) она лишена бытия. Итак, все явления, предстающие перед заблуждающимся (умом), суть видимости, просто наделяемые свойствами. Объекты (аспекта проявленности) с самого момента своего проявления одинаковы в том, что они фальшивы, однако (в их собственной природе) в них нет ни двойственности, ни истины, ни фальши. Если анализировать возникающие объекты и чувства, которые оценивают их, то поскольку они не загрязняют друг друга, никакой связи между ними нет. Если анализировать объекты и субъекты, то они оказываются подобными пространству; нет связанного ими объекта и связывающего их субъекта, поскольку на самом деле нет никакой связанности. Ее не только нет (между воспринимающим и воспринимаемыми объектами), но и все то, что наш собственный интеллект обозначает как общее и конкретное, не существует со своими конкретными качествами (Rang-mTshan), поскольку все есть одно в том смысле, что нет улучшения или увядания, созданных посредством их обозначения в качестве общего или конкретного. Этот анализ демонстрирует, что смыслы (субъекты) выражений никак не связаны и что нечего схватывать двойственностью схватывающего и схватываемого. Итак, любые оценки, вызванные невежеством, суть заблуждения. (Например,) в младенчестве (в нашем уме) нет идей о разных теориях и делениях, но позже развивается опыт рассуждений, а это и есть омрачение, возникающее в силу изучения ложных теорий.

В Средней Праджняпарамите (Yum Ваг-Ва) говорится: «Субхути! Все явления — лишь указания и рассуждения. Все, что есть лишь указание и рассуждение, преходяще и не имеет самостоятельной сущности».

III. Ум не был перенесен и объекты не возникали.

Когда в зеркале проявляется отражение лица, то не случается так, чтобы лицо и его отражение стали двумя разными вещами или чтобы отражение было перенесено ('Phos-Pa) из лица в объект. Точно так же проявляются для шести отдельных сознаний различные объекты чувств. В тот момент, (когда объекты предстают уму,) ум не переносится к объекту, поскольку это формы объекта, предстающие чувствам. Например, проявление лица в зеркале не подразумевает, что лицо было перенесено в зеркало, — в нем проявляется лишь форма, то есть отражение. Итак, (существа) обмануты циклическим существованием (миром) из-за оценивания форм своим интеллектом, когда формы проявляются. Если (мы) анализируем смысл далее, то оказывается неочевидным, что ум не переносится (в объекты), а формы предстают ему, — потому что, (во-первых), ум, в котором объекты возникли, сам не существует внешне, внутренне или посредине, и поэтому нет того, кто оценивает формы; (во-вторых же), если (мы) анализируем саму форму, ее сущность (нгово) лишена самобытия, поэтому то, что возникает, не утверждено. Следовательно, проявления не утверждены ни как объект, ни как субъект.

В Мула-мадхьямакакарике сказано:

IV. Ум и объекты естественно освобождены, поскольку они естественным образом не существуют.

Все (явления), проявляющиеся в разнообразных (формах), есть одно и то же, так как не существуют (в их истинной) природе. Они подобны различным сновидениям, единым с состоянием сна. Интеллекты, в которых видимости кажутся возникающими, суть одно и то же в состоянии неузнаваемого бытия. Они подобны волнам, единым с природой воды. Ум и видимости не существуют раздельно друг от друга, в абсолютной природе они едины. Точно так же призрачные (видения) и сознание зрения, воспринимающее и оценивающее их, суть одно, поскольку и то, и другое иллюзорно. Нет никакого предмета анализа. Это небесный сад, пребывающий за пределами анализа. Итак, (объекты и субъекты) суть (одно) в природе пространства.

V. Всякий, реализующий естественное освобождение всего, что возникает, является мудрецом.

Реки, текущие в четырех направлениях, едины с океаном. Точно так же едины сансара и нирвана, поскольку и то, и другое является состоянием ума… Никакие изменения четырех элементов не (происходят) вне (сферы) пространства. Точно так же какие бы ни возникали переживания воззрения, медитации, поведения и плода, все они едины во врожденной природе… Возникающие в уме мысли об отвержении и приятии суть одно и то же в пустоте, поскольку они неотличимы от врожденной мудрости. Все волны одинаковы по сути, (ибо являются) водой. Что бы ни возникало в нерожденной (природе) — это одно и то же. (Это означает), что все умопостроения суть (одно и то же) в состоянии Ума и что Ум есть состояние, изначально свободное от создания и прекращения… Растворение мыслей в основе подобно тому, как вода вливается в воду.