Чтение онлайн

II. Положение тела и способ созерцания.

Следует созерцать в трех неподвижных состояниях, свободных от крайностей…

а) Для неподвижного тела существует семичастная физическая поза: ноги скрещены, ладони — в жесте созерцания, позвоночник прямой, языгк касается нёба, дыхание медленное, взгляд — (на уровне) кончика носа, шея слегка наклонена. в) Для успокоения чувств: глаза (фиксируются) неподвижно, но слух, обоняние, вкус, осязание и ум не останавливаются. Какие бы ни возникали формы, звуки, запахи, вкусы, прикосновения и мысли, не запирайте врат (их возникновения) и не следуйте им. Если врата чувств закрыты, не будут достигнуты пять (просветленных) свойств видения, такие как ясновидение и шесть видов предвидения, то есть качества очищенных аспектов чувств. Если следовать мыслям, то непрерывная цепь мыслей никогда не прервется, и (существо) будет неотличимо от обычного человека. Поэтому надо созерцать в неподвижном водоеме чувств при беспрерывном возникновении различных проявляющихся объектов (sNang-Yul), подобных отражению звезд и планет. Если различные объекты не оцениваются мышлением, то (проявляющиеся объекты) не наносят никакого вреда (созерцанию), и к тому же возникают их качества. Это называется «изначальной мудростью без мыслей» (rNam-Par Mi-rTogs-Pa'i Ye-Shes), поскольку (формы) проявляются, но нет умопостроений. Если нет (видимости) форм, то нет интеллекта, (который видит) их, и тогда нет вопроса о пребывании с мыслями или без мыслей, и нет «изначальной мудрости без мыслей». Таким образом, когда объекты предстают чувствам, оставаясь в немышлении, мастер различающей осознанности (лама) непосредственно обретает прекращение ухода и прихода мыслей, и это обозначается таким понятием, как «прекращение дыхания». Хотя дыхание через рот и нос продолжается, мысли при этом не возбуждаются. Прекращение концептуализации обозначается как смерть мыслей. Когда нет концептуализации, нет и необходимости в медитации как в противоядии от нее, и нет необходимости в мудрости — йогини свободы от концептуализации, являющейся противоядием от нее…

Достижение этого сущностного момента (прекращения дыхания) называется (состоянием) естественных или неизмышленных шести сознаний. Поскольку объекты предстают чувствам, чувства не привязываются к объектам, и хотя «чувства впадают в объекты», или, говоря иначе, объекты становятся ясными (в чувствах), чувства не только не наносят вреда созерцанию, но и помогают ему развиваться…

с) Для успокоения ума: созерцание (ума), свободное от крайностей, происходит спонтанно, когда тело и чувства неподвижны. Это невозмутимое созерцание, не покидающее состояния ясного и светоносного ума, свободное от создания и прекращения…

При этом, если вы отвлечены мыслями о материальности проявляющихся внешне объектов (sNang-Ba'i Yul) и невещественным внутренним умом, создается узел, омрачающий сущность Будды, т. е. врожденный Ум. Поэтому не должно быть ни малейшей оценки и привязанности к сансаре и нирване как к чему-то негативному или позитивному, даже к созерцанию. Если не иметь концепций — ни вещественных, ни невещественных, — то не будет мыслей ни о каких других вещах. При этом все движения мыслей растворяются в Уме, являющемся основой (Sems-Nyid gZhi). И когда ум становится неизменным и устойчивым, мы обретаем освобождение от сансары, не привязываемся ни к себе, ни к другим, и не впадаем в двойственные оценки. Это обретение безупречного абсолютного тела, запредельного измышлениям, концепциям и выражениям.

III. Способ развития благих качеств.

Когда созерцают (таким образом), освобождаются все концептуализации. При этом, поскольку достигается выход за пределы концепций в изначальной природе (Ch'os-Nyid) и все мысли растворены во (всеобъемлющей) сфере, возникает Светоносное Великое Совершенство (A'od gSal rDzogs-Pa Ch'en-Po), реализация единого вкуса как дхармакаи, запредельной знакам и смыслам блаженства, ясности и немышления с их переживаниями (Nyams).

IV. Постижение абсолютной природы.

При самовозникновении врожденной изначальной мудрости в уме йогина…он в полной мере воспринимает неотделимую идентичность пустоты и проявлений, как в восьми примерах иллюзии, и абсолютную нерожденную природу явлений…

Ум возникает как игра недвойственности сансары и нирваны, изначальная мудрость выхода за пределы бытия и небытия, и неизменность ясности… При этом в равностном (состоянии) возникает изначальная мудрость, недвойственная относительно познаваемых объектов и познающего интеллекта.

V. Это непосредственная причина изначальной мудрости благородных.

После достижения значительного прогресса в переживаниях изначальной мудрости немышления в результате практики будут спонтанно обретаться высокие достижения, такие как путь прозрения.

I. Созерцание в (состоянии) непоколебимости и отсутствия концептуализации.

Когда мы позволяем психическим событиям естественным образом (Rang-Sor bZhag) пребывать в подобном небу Уме, они растворяются (Dengs-Pa) как облака (в небе). Надо созерцать в состоянии этого воззрения, используя (небо) в качестве примера, без колебаний.

II. Созерцание в чистоте и ясности без загрязнений.

Созерцайте с ясностью в состоянии, незагрязненном концепциями оценивающего и оцениваемого, в ясности без сонливости и в спокойствии без возбуждения, подобно безмятежному океану, пребывающему там, где он есть.

III. Созерцание без пристрастности, подобное пространству.

Созерцайте в состоянии Ума, являющегося пустотой с самого начала, подобно пространству, без прихода и ухода мыслей.

IV. Созерцание естественно и безусильно.

Созерцайте ум в состоянии неизменности, подобно горе Меру, без (каких-либо концепций) предотвращения, защиты, ожидания или сомнения.

V. Созерцание объектов проявлений без прекращения.

В состоянии чистоты и ясности ума созерцайте проявляющиеся объекты, живо (предстающие) перед чувствами без концепций оценивания или колебания.

VI. Созерцание в изначально освобожденной ясности и чистоте.

Созерцайте в живой ясности и чистоте без сонливости или возбуждения… Созерцая таким образом, вы постигнете проявления как пустоту, подобную радужному свету.

VII. Созерцание однонаправленно, подобно лучнику.

Созерцайте ум в состоянии абсолютной природы, обнаженно и прямо, без колебания, словно направляя стрелу прямо перед собой.

VIII. Созерцание в безусильности и спонтанности.

(Сначала) обретя уверенность (в постижении) абсолютного тела через естественное созерцание ума, позже созерцайте, расслабляясь в состоянии свободы от ожиданий и сомнений… Нет необходимости в очень активной умственной деятельности. Естественно расслабляйте трое врат и оставайтесь в этом состоянии без колебаний. Даже если (ум) свободно отвлечен, поскольку он впал в обычное состояние (ума), естественно созерцайте обычный ум (Tha-Mal-Gyi Shes-Pa) без колебания.

IX. Заключение о восьми способах созерцания.

В этих видах созерцания нет оцениваемого и оценивающего, поэтому они суть чистое созерцание, единство состояния покоя и прозрения. Хоть и сказано, что аспект устойчивого пребывания в «том, что есть» является состоянием покоя, а аспект ясности — прозрением, (по сути) они неотделимы, и это называется единством. При этом, при отсутствии различия между двумя аспектами, сходит на нет представление о состоянии покоя, и прозрение не воспринимается более как прозрение. Это неразделимое, врожденное единство.

I. Способ видения невыразимого (состояния) посредством восьми видов созерцания.

Объяснение продвижения на пути по четырем уровням изначальной мудрости как результата созерцания… Когда умиротворено проникновение интеллекта в состояние Ума, запредельного мышлению и выражению, появление в первый раз ясной, яркой и неизменной изначальной мудрости является (1) «проявлением изначальной мудрости» (sNang-Ba'i Ye-Shes, т. е. путем накопления). Таково совершенство светоносной изначальной мудрости.