Чтение онлайн

k) Узнавание совершенного покоя и совершенного прозрения

Когда мы созерцаем таким образом, наш ум естественно пребывает, ничего не создавая и не прекращая. Аспектом не-мышления и пустоты благодаря постоянному (созерцанию) является состояние покоя. Это созревшее накопление изначальной мудрости и стадия завершения мудрости, являющаяся причиной абсолютного тела. Проявленным аспектом в силу ясности является прозрение. Это созревшее накопление заслуг и стадия развития искусных методов, являющаяся причиной тела формы. При этом завершаются шесть абсолютных совершенствований (парамит) и достигается свобода от концептуализации… Практика же парамиты даяния и т. д. является пребыванием в них, но не выходом за их пределы. Когда бодхисаттва выходит за их пределы, эта практика становится доведением их до созревания. При этом мы доводим до совершенства абсолютную нравственность. В Арья-сустхитаматидевапут ра-парипричча-нама-махаяна-сутре говорится: «Тот, в ком нет ни понятий о нравственности, ни пятен нравственности (Tshul-Khrims), есть совершенство нравственности».

l) Действие состояния покоя и прозрения

Обретение опыта ('Dris-Pa) ранее постигнутого прозрения зависит от состояния покоя. Поэтому необходимо усилие для доведения до полноты единства (состояния покоя и прозрения).

m) Момент постижения неконцептуализации после обретения переживания

Практика совершенного смысла с целью постижения того, что субъекты, объекты, материальность и нематериальность (dNgos Dang dNgos-Med) суть отсутствие врожденного бытия (Rang-bZhin Med-Pa), является прозрением, которое наступает в первую очередь. Дальнейшее же пребывание в состоянии этого постижения без возникновения форм в уме есть состояние покоя, которое приходит позже. Когда сфера (dByings) и изначальная мудрость (Ye-Shes) становятся нераздельными, их нераздельность должна быть узнана как достижение результата единства.

a) Благие качества созерцания

Благие качества изначально присутствуют в уме, но до тех пор пока ум сокрыт омрачениями, они не проявляются. Медитацией состояния покоя и прозрения очищают определенные омрачения (такие, как преходящие концепции,) и обретают временные достижения. Когда умственные концепции растворены во всеобъемлющей сфере (dByings)…в силу того, что умственные концепции очищены, на некоторое время обретают множество качеств, таких как способность к медитативному сосредоточению (sNyom-'Jug).

в) Девять видов дхьяны (медитативного погружения)

Девять видов дхьяны суть ум, достигший прекращения, т. е. четыре уровня дхьяны (мира форм) и четыре уровня дхьяны мира без форм. Это девять созерцаний, являющихся полнотой девяти дхьян…

Однонаправленное состояние ума, в котором присутствует мудрость блаженства, ясности и немышления, достигается во время жизни существ мира желаний, например людей, благодаря практике состояния покоя и прозрения, как разъяснялось ранее. Это достигается благодаря драгоценной человеческой (Dal-'Byor) жизни и поэтому связано с людьми… Ум (четырех) дхьян (мира форм):

1) Первая дхьяна: когда личность практикует однонаправленное созерцание, сначала развивается (.Nyer-lDog) способность (к созерцанию). Вначале есть (грубая) мысль: я должен созерцать. Затем, благодаря применению (sByor-Ba) (тонких) аналитических (мыслей) и размышлению о созерцании в состоянии немышления, т. е. свободной от умопостроений мудрости, возникает собственно (dNgos-gZhi) медитация. В периоды вне медитации у практикующего будут возникать и (грубые) мысли, и анализ (т. е. тонкие мысли).

2) Вторая дхьяна: в результате предшествующей умственной (стадии) первой дхьяны с применением анализа (т. е. с тонкими, а не грубыми) мыслями, возникает собственно дхьяна ясности и отсутствия концепций.

3) Третья дхьяна: в результате предшествующей умственной (стадии) второй дхьяны с (применением) отсутствия (как плотных) мыслей, так и анализа (тонких мыслей), непосредственно возникает высшая стадия отсутствия концепций.

4) Четвертая дхьяна: в результате предшествующей умственной (стадии) третьей дхьяны (с применением) созерцания возникает удивительная дхьяна радости и блаженства.

В Yum-Bar-Ba [Средняя Праджняпарамита-сутра] сказано:

с) Достижение видов медитативных переживаний (мира без форм)

D результате освоения (четырех) дхьян (мира форм) порождаются удивительные дхьяны (четырех) уделов мира без форм.

1) Первой является (созерцательное) состояние «бесконечное пространство». В нем достигается устойчивость в представлении (Yid-La Byed-Pa) о том, что природа всех явлений чиста и незапятнанна, как пространство, (и однонаправленное созерцание в ней).

2) Состояние «бесконечное сознание» с представлением о том, что даже бесконечность, подобная пространству, есть лишь ум, и что ум (сознание) бесконечен и не имеет ни начала, ни конца.

3) «Ничто» — при этом не наблюдается даже бесконечность сознания и ум не воспринимает ничего.

4) Состояние вершины бытия (мира), в котором преодолеваются крайности бытия и небытия (за пределами утверждений).

Состояние прекращения: это прекращение всякой концептуализации (sPros-Pa)… Есть два вида прекращения: индивидуальное аналитическое прекращение (So-SorbrTags-Pa'i ‘Gog-Pa), (достигаемое посредством) различения и умственного анализа; и неаналитическое прекращение (brTags-Min ’Gog), (достигаемое посредством) созерцания изначальной природы без (умственных) различений. В случае прекращения, (достигаемого) бодхисаттвами, они (еще) служат живым существам (в силу) своего сострадания…

Вопрос: (если у бодхисаттвы есть сострадание), то как же он может быть свободен от концептуализации?

Ответ: Концептуализации нет, поскольку он обладает состраданием мудрости отсутствия концепций.

d) Как упражняться в девяти дхьянах

Выполняя заключительные виды созерцания, практик развивает (пять) разновидностей ясновидения и (шесть видов) дара предвидения, которыми он прежде не обладал. По мере продвижения по стадиям пути он видит различные обители будд и благие качества будд, получает учения и совершенствует свои накопления.

e) Момент достижения трех созерцаний

Солнце одно, но известно оно (под многими именами, такими, как) «светило», поскольку рассеивает тьму; «ты-сячесветное», поскольку испускает ярчайшие лучи; и «друг лотоса», поскольку заставляет лотос раскрыться. Подобно этому, созерцание известно (под разными названиями, например) «созерцание, подобное иллюзии», поскольку является однонаправленным созерцанием видимостей как иллюзии; «подобное луне, неомраченное созерцание», поскольку рассеивает тьму и боль эмоций; «подобное пространству не-нарушаемое созерцание», поскольку является постижением всех явлений как пространства, и т. д. Природа (rDzas) созерцания — одна, но в соответствии с продвижением в его освоении увеличиваются уже имеющиеся благие качества и обретаются сотни тысяч новых.